Catehismul este „o carte care conține rezumat adevărurile fundamentale ale credinței și moravurilor creștine într-o formă simplă și clară, de obicei sub formă de întrebări și răspunsuri, și destinate instruirii religioase inițiale a credincioșilor.” Cele mai multe dicționare ale limbii ruse moderne oferă definiții similare. Mai mult, în unele dintre ele cuvântul este dat în două versiuni: catehism și catehism. În dicționarul V.I. Interpretarea lui Dahl este mai completă – „învățătura inițială, de bază, despre credința creștină; carte cuprinzând această învățătură || Predarea inițială și de bază a oricărei științe.”

Cuvântul în sine este de origine greacă. Se întoarce la substantivul ή κατήχησις - anunț, predare (orală), edificare, format din verbul κατηχέω - anunță, (oral) preda, instrui. Acest verb este o formație de prefix de la verbul ὴχέω - scoate un sunet, sunet(cf.: ό ήχος - sunet, zvon; ήὴχη- sunet, zgomot; ή ὴχώ - ecou, ​​ecou; sunet, zgomot, țipăt; zvon, zvon) și conține prefixul κατα - cu semnificația completității acțiunii. Despre cuvinte anunta(κατηχέω) și catehumen(κατηχούμενος) materiale pentru dicționarul de paronime slavone bisericești prezintă interes: to κατηχέω - „1. antrenează, predă, dedică... 2. melodie (despre un instrument muzical)"; la κατηχούμενος - „ pregătirea pentru botez, acela căruia i-au fost comunicate fundamentele credinței” cu textele slavone bisericeşti relevante citate.

Dicționarele etimologice ale limbii ruse indică medierea limbii latine în împrumutarea acestui cuvânt: „din lat. catehēsis din greacă. predare, instruire" ; „lat târziu. cateheză - catehism, curs elementar de teologie< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах „catehism”, „catehism”. Prin Staroslav. din greacă”. .

Pentru a înțelege cum a pătruns acest cuvânt în limba rusă, este necesar să ne întoarcem la aspectul său fonetic. Și nici măcar nu a fost stabilit în limba rusă modernă (catehism și catehism). Pentru a înțelege această problemă, să ne întoarcem la tradițiile de transmitere a cuvintelor grecești în rusă.

În timpurile moderne, au fost identificate două sisteme de transmitere fonetică a cuvintelor grecești antice, numite după oamenii de știință renascentist care le-au propus, Erasmus din Rotterdam și Johann Reuchlin. Sistemul Erasmian corelează pronunția unui cuvânt cu grafica acestuia și reflectă sunetul cuvintelor grecești în latină. Este acceptat în majoritatea țărilor europene și este folosit în Rusia în practica gimnazială și universitară la citirea textelor laice. Sistemul lui Reuchlin era axat pe vorbirea bizantină vie. Acest sistem este respectat de oamenii de știință greci; în Rusia a fost adoptat înaintea lui Erasm, direct de la greci și consolidat în instituții spirituale. În sistemul Reuchlin se obișnuiește să se citească texte liturgice.

În substantivul grecesc κατήχησις ne va interesa pronunția literelor η și σ, care sunt redate diferit în aceste sisteme. În tradiția Erasmus, η este pronunțat ca „e”, iar σ, conform regulilor limbii latine, este exprimat. În tradiția reuchliniană, η se pronunță „și”, în timp ce σ rămâne fără voce („s”). Astfel, în tradiția Erasmus cuvântul nostru ar trebui să sune ca „catehism”, iar în Rechlinova ca „catehism”. Ce s-a întâmplat?

Se dovedește că într-o limbă vie ambele tradiții puteau interacționa: fie transformarea a avut loc după stereotipul latin, dar nu a fost menținută ( retorȘi retor, filozofȘi filozof), sau transformarea a avut loc după stereotipul greco-bizantin ( catedraȘi departament, ortografieȘi ortografie), dar, de asemenea, nu a fost menținut întotdeauna ( bibliotecăȘi vivliofice, piciorȘi cafenea). Dacă împrumuturile au intrat în limba rusă într-o formă dublă, variantele greco-bizantine nu au fost adesea reținute ( teorieȘi Feoria, fizicăȘi fizică). Cu toate acestea, formele mixte pot apărea și atunci când există două sau mai multe diferențe fonetice într-un cuvânt: ditiramb(în secolul al XVIII-lea - laudeȘi ditiram), apoteoză (apotheosȘi apoteoză). Cuvântul se referă la acest tip catehism. Desigur, dintre formele prezentate în limba rusă modernă ( catehismȘi catehism) al doilea este mai consistent. Dar chiar și în el există un element de amestecare a tradițiilor: un „z” vocal în locul unui „s” grecesc plictisitor.

Recent, a apărut pentru prima dată o republicare științifică, verificată textual, a celebrului catehism întocmit de Sfântul Filaret (Drozdov) în 1822, însoțită de o prefață despre istoria creației sale, note și indici. Această ediție folosește forma mai puțin obișnuită în prezent catehism, ceea ce poate contribui la intensificarea utilizării sale în limba rusă modernă. La urma urmei, tirajul acestei cărți nu este mic în vremurile moderne: 10.000 de exemplare. În încheiere, pentru claritate, vă prezentăm liniile de început ale acestui remarcabil monument teologic și literar.

« Întrebare. Ce este Catehismul Ortodox?

Răspuns. Catehismul ortodox este instruire în credința creștină ortodoxă, predată fiecărui creștin de dragul plăcerii lui Dumnezeu și al mântuirii sufletului.

ÎN. Ce înseamnă cuvântul catehism?

DESPRE. Catehismul, tradus din greacă, înseamnă anunţ, instruire orală; și după folosirea sa din vremurile apostolice, acest nume semnifică învățătura originară despre credința creștină ortodoxă, necesară oricărui creștin (vezi: Lc 1,4; Fapte 18,25).”

Creștinismul: Dicționar / Sub general. ed. L.N. Mitrokhina și colab. M., 1994. P. 193.

Vezi, de exemplu: Dicționar al limbii ruse / Ed. A.P. Evghenieva. T. 2. M., 1981. P. 40.

Dal V.I. Dicţionar mare limba rusă vie. T. 2. M., 1998. P. 98.

Dicționar greacă-rusă veche / Comp. AL LOR. Majordom. T. 1. M., 1958. P. 924; Weisman A.D. Dicționar greacă-rusă. M., 1991. P. 694.

Sedakova O.A. Paronime slavă bisericească-rusă: materiale pentru dicționar. M., 2005. P. 222.

Vasmer M. Dicționar etimologic al limbii ruse / Transl. cu el. și completări de O.N. Trubaciov. T. 2. M., 1967. P. 210.

Dicţionar cuvinte străine: Vocabular actual, interpretare, etimologie / N.N. Andreeva, N.S. Arapova și colab. M., 1997. P. 124.

Ilyinskaya L.S. Moștenirea latină în limba rusă: Dicționar-carte de referință. M., 2003. P. 86.

Pentru mai multe informații despre aceste tradiții, consultați: Slavyatinskaya M.N. Manual despre limba greacă veche: aspect cultural și istoric. M., 1988. S. 158-160; Greaca antica: Curs pentru incepatori/ Comp. F.Wolf, N.K. Malinauskiene. Partea 1. M., 2004. pp. 6-8.

Pentru mai multe detalii vezi: Romaneev Yu.A. Structura cuvintelor de origine greacă în limba rusă: Cand. insulta. M., 1965.

Catehismul creștin lung al Bisericii Răsăritene Ortodox-Catolice / [Alcătuit de: Sf. Filaret (Drozdov); Prefață, pregătire. text, notă si decret: Ph.D. ist. Științe A.G. Dunaev]. M.: Editura Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse, 2006.

În textul indicat al Evangheliei după Luca citim: „Pentru ca să cunoașteți temelia solidă a învățăturii în care ați fost instruit”. În limba greacă originală, forma „a fost instruită” corespunde formei de aorist pasiv κατηχήθης din verbul κατηχέω deja cunoscut nouă. În Faptele Apostolilor, se folosește o formă descriptivă cu participiul perfect pasiv al aceluiași verb ὴυ κατηχημένος, care în traducerea rusă este redat similar primului: „El a fost instruit în rudimentele căii Domnului. ”

LIMBA BIZANTINA (secolele IV-XV d.Hr.)

Imperiul Roman de Răsărit și cultura bizantină în ansamblu au jucat un rol gigantic, încă neapreciat în mod adecvat, în păstrarea și transmiterea moștenirii filozofice și științifice greco-romane (inclusiv în domeniul filosofiei și al teoriei limbajului) către reprezentanții ideologiei. și știința New Age. Cultura bizantină îi datorează Europa realizările în sinteza creativă a tradiției antice păgâne (în principal în forma elenistică târzie) și a viziunii creștine asupra lumii. Și nu se poate decât să regrete că în istoria lingvisticii se acordă încă o atenție insuficientă contribuției oamenilor de știință bizantini la formarea învățăturilor lingvistice medievale în Europa și Orientul Mijlociu.

Când se caracterizează cultura și știința (în special lingvistica) Bizanțului, este necesar să se țină cont de specificul vieții statale, politice, economice, culturale, religioase din această puternică putere mediteraneană, care a existat de mai bine de o mie de ani în timpul unei perioadă de reconfigurare continuă harta politică Europa, apariția și dispariția multor state „barbare”.

Din punct de vedere cultural, bizantinii erau superiori europenilor. În multe feluri, ei au păstrat stilul de viață antic târziu pentru o lungă perioadă de timp. Aceștia s-au caracterizat prin interesul activ al unei game largi de oameni față de problemele de filozofie, logică, literatură și limbă. Bizanțul a avut un impact cultural puternic asupra popoarelor țărilor adiacente. Și în același timp, până în secolul al XI-lea. Bizantinii și-au protejat cultura de influențele străine și abia mai târziu au împrumutat realizările medicinei arabe, ale matematicii etc.

În 1453, Imperiul Bizantin a căzut în cele din urmă sub atacul turcilor otomani. Un exod în masă de oameni de știință, scriitori, artiști, filozofi, personalități religioase și teologi greci a început în alte țări, inclusiv Statul Moscova. Mulți dintre ei și-au continuat activitățile ca profesori la universitățile vest-europene, mentori umaniști, traducători, lideri spirituali etc. Bizanțul a avut o misiune istorică responsabilă de a salva valorile marii civilizații antice într-o perioadă de schimbări bruște, iar această misiune s-a încheiat cu succes odată cu transferul lor către umaniștii italieni în perioada Pre-Renaștere.

Compoziția etnică a populației imperiului a fost foarte diversă încă de la început și s-a schimbat de-a lungul istoriei statului. Mulți dintre locuitorii imperiului au fost inițial elenizați sau romanizați. Bizantinii au trebuit să mențină contacte constante cu vorbitori dintr-o mare varietate de limbi - germanică, slavă, iraniană, armeană, siriacă și apoi arabă, turcă etc. Mulți dintre ei erau familiarizați cu ebraica scrisă ca limbă a Bibliei, ceea ce nu i-a împiedicat să-și exprime adesea o atitudine extrem de puristă față de împrumuturile din ea, contrar dogmei bisericești. În secolele XI-XII. - după invazia și așezarea a numeroase triburi slave pe teritoriul Bizanțului și înainte ca acestea să formeze state independente - Bizanțul a fost în esență un stat greco-slav.

S-a acordat multă atenție retoricii, datând din ideile autorilor antici Hermogenes, Menander din Laodicea, Aftonius și dezvoltate în continuare de bizantinii Psellus și mai ales celebru în Occident, George de Trebizond. Retorica a stat la baza educatie inalta. Conținutul său consta în învățături despre tropi și figuri de stil. Retorica a păstrat orientarea orientată către vorbitor caracteristică antichității, în timp ce filologia s-a concentrat pe perceptor. discurs artistic. Experiența bizantină de studiere a laturii culturale a vorbirii în dezvoltarea poeticii, stilisticii și hermeneuticii și-a păstrat semnificația în Evul Mediu și în timpul nostru.

Bizantinii au obținut un succes semnificativ în practica și teoria traducerii. Ei au efectuat traduceri ale teologilor și filosofilor occidentali, intensificând această activitate după cucerirea Constantinopolului de către cruciați. A apărut „Donata greacă” (texte interliniare grecești cu textul latin), care a ajutat inițial studiul limbii latine, iar apoi a servit umaniștilor italieni ca ajutoare pentru studiul limbii grecești). Traducători remarcabili au fost bizantinii Demetrius Kydonis, Gennadius Scholarius, Planud, venețienii Iacov din Veneția, imigranții din sudul Italiei Henryk Aristippus și Leontius Pilat din Catania.

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Instituția de învățământ bugetară de stat federală

studii profesionale superioare

„Universitatea de Stat din Orenburg”

Facultatea de Geologie și Geografie

Departamentul de Ecologie și Management de Mediu

Răspândirea tradiţiilor spirituale greco-bizantine în Rus'. Viețile sfinților și introducerea în cunoștințele antice

Șef de lucru

dr., conf. univ. E.V. Grivko

Executor testamentar

elev din grupa 15TB(ba)-1

A.V. Mazina

Orenburg 2015

Relevanţă

Scrierea pre-chirilică și cunoașterea slavilor

Răspândirea tradițiilor culturale și științifice greco-bizantine

Creștinizarea Rus’ului: dezvoltarea culturii cotidiene și spirituale

Alfabetizare pe scară largă în mediul urban în secolele XI-XII: litere din scoarță de mesteacăn și graffiti

Cunoștințe matematice, astronomice și geografice în Rusiei antice

Primele școli parohiale sub Vladimir I și Iaroslav Înțeleptul

Uz practic cunoștințe în meșteșuguri și construcții

Surse

Relevanţă

Bizanțul este o entitate culturală unică (330-1453), primul imperiu creștin. Bizanțul era situat la joncțiunea a trei continente: Europa, Asia și Africa. Teritoriul său includea Peninsula Balcanică, Asia Mică, Siria, Palestina, Egipt, Cirenaica, o parte din Mesopotamia și Armenia, insula Cipru, Creta, cetăți în Crimeea (Chersonez), în Caucaz (în Georgia) și unele zone. a Arabiei. Marea Mediterană era un lac interior al Bizanțului.

Bizanțul a fost un imperiu multinațional, divers în componența etnică a populației, care includea sirieni, copți, traci, iliri, armeni, georgieni, arabi, evrei, greci, romani. Nu grecii sau romanii joacă un rol major după căderea Imperiului Roman de Apus. Nu a existat deloc continuitate fizică între popoarele antice și cele medievale. Imigrarea barbarilor în imperiu este o caracteristică esențială care separă antichitatea de Evul Mediu. Reumplerea constantă și abundentă a provinciilor imperiului cu popoare noi a turnat mult sânge nou în rămășițele vechii populații și a contribuit la o schimbare treptată a tipului fizic însuși al popoarelor antice.

În Evul Mediu timpuriu, Imperiul Bizantin, moștenitorul și succesorul culturii grecești și organizarea statală-juridică a Imperiului Roman, era cel mai cultural, mai puternic și mai dezvoltat stat european din punct de vedere economic. Este destul de firesc că influența sa a fost decisivă pe o perioadă destul de mare a istoriei Rusiei.

Din cele mai vechi timpuri, slavii au făcut comerț cu Bizanțul, folosind marea cale navigabilă a Magilor - Nipru - așa-numita „de la varangi la greci”. Exportau miere, blănuri, ceară, sclavi, iar din Bizanț aduceau bunuri de lux, artă, produse de uz casnic, țesături, iar odată cu apariția scrisului, cărți. Pe această rută au apărut numeroase orașe comerciale rusești: Kiev, Cernigov, Smolensk, Novgorod cel Mare, Pskov și altele. În același timp, prinții ruși au desfășurat campanii militare împotriva Constantinopolului (Constantinopolului), care s-au încheiat cu semnarea tratatelor de pace. Deci, în 907, marele Duce Oleg asediază Constantinopolul, după care urmează pacea cu grecii, după el Igor, fiul lui Rurik, pornește în campanie împotriva Bizanțului în 941-945, iar în 946 încheie cu acesta tratate de pace, comerț și asistență militară reciprocă. Fiul lui Igor Svyatoslav în 970 îl ajută pe împăratul bizantin în războiul împotriva Bulgariei dunărene.

1. Scrierea pre-chirilică și cunoașterea slavilor

Limba și scrierea sunt poate cei mai importanți factori de formare a culturii. Dacă un popor este privat de dreptul sau de oportunitatea de a-și vorbi limba maternă, aceasta va fi cea mai gravă lovitură pentru cultura sa natală. Dacă cărțile în limba lor maternă sunt luate de la o persoană, aceasta va pierde cele mai importante comori ale culturii sale. Încă din copilărie, ne obișnuim cu literele alfabetului nostru rus și rareori ne gândim când și cum a apărut scrisul nostru. Începutul scrisului este o piatră de hotar specială în istoria fiecărui popor, în istoria culturii sale.

Scrisul a existat în Rus' chiar şi în perioada precreştină, dar problema pre-Chiril Scrierea slavă a rămas controversată până de curând. Numai ca urmare a muncii oamenilor de știință, precum și în legătură cu descoperirea de noi monumente antice, existența scrierii printre slavi în perioada pre-Chiril a fost aproape dovedită.

Un istoric care lucrează la problemele istoriei ruse din secolele XII-XIV a păstrat, de regulă, în exemplare ulterioare, doar cronici, foarte puține acte oficiale supraviețuitoare, monumente ale legislației, opere rare de ficțiune și cărți bisericești canonice. Luate împreună, aceste surse scrise reprezintă o mică parte dintr-un procent din numărul surselor scrise din secolul al XIX-lea. Chiar și mai puține dovezi scrise supraviețuiesc din secolele al X-lea și al XI-lea. Lipsa surselor scrise antice rusești este rezultatul uneia dintre cele mai grave dezastre din Rus' de lemn - incendii frecvente, în timpul cărora orașe întregi cu toate bogățiile lor, inclusiv cărți, au ars de mai multe ori.

În lucrările rusești până la mijlocul anilor 40 ai secolului al XX-lea și în majoritatea lucrărilor străine chiar și acum, existența scrisului în rândul slavilor din perioada pre-Chiril era de obicei negata. Din a doua jumătate a anilor '40 până la sfârșitul anilor '50 ai secolului XX, mulți cercetători ai acestei probleme au arătat tendința opusă - de a reduce excesiv rolul influențelor externe asupra apariției scrierii slave, de a crede că scrisul a apărut în mod independent printre slavii din cele mai vechi timpuri. Mai mult, au existat chiar sugestii că scrierea slavă a repetat întregul drum al dezvoltării mondiale a scrisului - de la pictogramele originale și semnele convenționale primitive la logografie, de la logografii - la scrierea sonoră silabică sau consonantică și, în sfârșit, la scrierea sonoră vocalizată. .

Cu toate acestea, conform tipare generale dezvoltarea scrisului, precum și în funcție de caracteristicile limbilor slave din a doua jumătate a mileniului I î.Hr. e. o astfel de cale de dezvoltare ar trebui considerată imposibilă. Istoria lumii scrierea arată că niciunul dintre popoare, nici măcar cel mai vechi, nu a trecut complet prin întreaga cale a dezvoltării mondiale a scrisului. Slavii, inclusiv slavii estici, erau oameni tineri.

Descompunerea sistemului comunal primitiv a început printre ei abia la mijlocul mileniului I d.Hr. și s-a încheiat în a doua jumătate a mileniului I cu formarea statelor feudale timpurii. Pentru așa Pe termen scurt slavii nu ar fi putut trece în mod independent pe calea dificilă de la pictografie la logografie și de acolo la scrierea sonoră. În plus, în această perioadă slavii au avut legături comerciale și culturale strânse cu grecii bizantini. Și grecii foloseau de multă vreme scrierea sonoră vocalizată perfectă, despre care slavii știau. Scrierea sonoră vocalizată era folosită și de alți vecini ai slavilor: în vest, germanii, în est, georgienii (de la începutul erei noastre), armenii (de la începutul secolului al V-lea d.Hr.), goții. (din secolul al IV-lea d.Hr.).) și khazarilor (din secolul al VIII-lea d.Hr.).

În plus, scrierea logografică nu s-ar fi putut dezvolta în rândul slavilor, deoarece limbile slave sunt caracterizate de o multitudine de forme gramaticale; scrierea silabică ar fi nepotrivită, deoarece limbile slave se disting prin diversitatea compoziției silabice; Scrierea sunetului consonantic ar fi inacceptabilă pentru slavi, deoarece în limbile slave sunetele consoane și vocale sunt implicate în mod egal în formarea morfemelor rădăcină și afixal. Din tot ce s-a spus, rezultă că scrierea pre-chirilică slavă ar putea fi de numai trei tipuri.

Referințele păstrate la „trăsături și tăieturi” în legenda „Despre scriitor” (la începutul secolelor IX-X) au ajuns în vremurile noastre. Autorul, un călugăr Khrabr, a remarcat că slavii păgâni folosesc semne picturale, cu ajutorul cărora ei „chitahu și gadahu” (citesc și spuneau averi). Apariția unei astfel de scrisori inițiale a avut loc atunci când, pe baza unor grupuri de clanuri mici și împrăștiate, au apărut forme mai complexe, mari și durabile de comunitate de oameni - triburi și uniuni tribale. Dovada prezenței scrierii precreștine printre slavi este un vas de lut spart descoperit în 1949 în movilele păgâne Gnezdovo de lângă Smolensk, pe care s-a păstrat inscripția „gorukhshcha” („gorushna”), care însemna: fie „Gorukh a scris ” sau „muștar”. Pe lângă Gnezdovskaya, au fost descoperite fragmente de inscripții și calcule digitale pe amfore și alte vase din secolul al X-lea. în porturile Taman (vechiul Tmutarakan), Sarkel și Marea Neagră. Scrierea bazată pe diverse alfabete (greacă, chirilică, runică) a fost folosită de o populație diversă orașe anticeși proto-orașe situate pe importante rute comerciale. Comerțul a devenit solul care a contribuit la răspândirea pe întreg teritoriul Rus’ a alfabetului chirilic, adaptat graiului slav și convenabil pentru scris.

Alături de mărturia călugărului Khrabr, cu considerentele sociologice și lingvistice de mai sus, existența tipului de scriere „diavoli și tăieturi” în rândul slavilor este confirmată și de relatările literare ale călătorilor și scriitorilor străini din secolele IX-X. și descoperiri arheologice.

Se forma o scrisoare „pre-chirilică”. Istoria arată că un proces similar de adaptare a scrisului la o limbă a avut loc în aproape toate cazurile în care un popor a împrumutat scrisul altui popor, de exemplu, când scrierea feniciană a fost împrumutată de greci, greacă de etrusci și romani etc. Slavii nu puteau fi o excepție de la această regulă. Ipoteza despre formarea treptată a scrierii „pre-chirilice” este confirmată și de faptul că alfabetul chirilic, în versiunea sa existentă, este atât de adaptat la transmiterea corectă a vorbirii slave, încât acest lucru ar putea fi realizat doar ca urmare a unei perioade de lungă durată. dezvoltare.

Dacă scrierea alfabetică nu existase printre slavi cu mult înainte de a adopta creștinismul, atunci înflorirea neașteptată a literaturii bulgare la sfârșitul secolului al IX-lea și începutul secolului al X-lea și răspândirea pe scară largă a alfabetizării în viața de zi cu zi a slavilor răsăriteni din secolele X-XI, iar priceperea înaltă ar fi fost de neînţeles.care a ajuns în Rus' deja în secolul al XI-lea. arta scrisului şi design de carte(exemplu - „Evanghelia lui Ostromir”).

Astfel, acum putem spune cu încredere că în epoca pre-Chiril slavii aveau mai multe tipuri de scriere; cel mai probabil, nu a fost pe deplin adaptat pentru transmiterea corectă a vorbirii slave și a fost de natură silabică sau runică; slavii au folosit și cea mai simplă scriere, cum ar fi „trăsături și tăieturi” în diverse scopuri. Răspândirea creștinismului în rândul slavilor a fost un pas politic atât din partea slavilor, care căutau să-și consolideze poziția în Europa, cât și din partea lumii romano-bizantine, care căuta să-și stabilească dominația asupra popoarelor slave care câștigau o influență politică din ce în ce mai mare. Acest lucru se datorează parțial practicii distrugere completă scrierea slavă antică și răspândirea rapidă a noilor alfabete în rândul oamenilor obișnuiți cu scrisul.

Răspândirea tradițiilor culturale și științifice greco-bizantine

Bizanțul este un stat care a avut o mare contribuție la dezvoltarea culturii în Europa Evului Mediu. În istoria culturii mondiale, Bizanțul are un loc deosebit, remarcabil. În creativitatea artistică, Bizanțul a oferit lumii medievale imagini înalte ale literaturii și artei, care se distingeau prin eleganța nobilă a formelor, viziunea imaginativă a gândirii, rafinamentul gândirii estetice și profunzimea gândirii filozofice. În ceea ce privește puterea sa de expresivitate și spiritualitatea profundă, Bizanțul a stat în fața tuturor țărilor Europei medievale timp de multe secole.

Dacă încercăm să separăm cultura bizantină de cultura Europei, Orientului Apropiat și Mijlociu, atunci cei mai importanți factori vor fi următorii:

· În Bizanț a existat o comunitate lingvistică (limba principală era greaca);

· În Bizanț exista o comunitate religioasă (religia principală era creștinismul sub formă de ortodoxie);

· În Bizanț, cu toată multietnia sa, a existat un nucleu etnic format din greci.

· Imperiul Bizantin s-a distins întotdeauna prin statulitate stabilă și control centralizat.

Toate acestea, desigur, nu exclud faptul că cultura bizantină, care a influențat multe țări vecine, a fost ea însăși supusă influenței culturale atât din partea triburilor și popoarelor care o locuiau, cât și a statelor adiacente acesteia. Pe parcursul existenței sale de o mie de ani, Bizanțul s-a confruntat cu influențe culturale externe puternice, provenite din țări aflate într-un stadiu similar de dezvoltare cu el - Iran, Egipt, Siria, Transcaucazia și, mai târziu, Occidentul latin și Rusia antică. Pe de altă parte, Bizanțul a trebuit să intre în diverse contacte culturale cu popoare care se aflau într-un stadiu de dezvoltare puțin sau mult mai scăzut (bizantinii le numeau „barbari”).

Procesul de dezvoltare a Bizanțului nu a fost simplu. A avut epoci de ascensiune și declin, perioade de triumf ale ideilor progresiste și ani întunecați de dominare a celor reacționare. Dar mugurii noului, viu, avansat au răsărit mai devreme sau mai târziu în toate sferele vieții, în orice moment.

Prin urmare, cultura Bizanțului este un tip cultural și istoric interesant, cu trăsături foarte specifice.

Există trei etape în istoria culturală a Bizanțului:

*timpuriu (IV - mijlocul secolului VII);

*mijlocul (secolele VII-IX);

*târziu (secolele X-XV).

Cele mai importante subiecte ale discuțiilor teologice din stadiul incipient al dezvoltării acestei culturi au fost disputele despre natura lui Hristos și locul său în Treime, despre sensul existenței umane, locul omului în Univers și limitele sale. capabilități. În acest sens, se pot distinge mai multe direcții ale gândirii teologice din acea epocă:

*Arianismul: Arienii credeau că Hristos este creația lui Dumnezeu Tatăl și, prin urmare, nu este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl, nu este veșnic și ocupă un loc subordonat în structura Treimii.

*Nestorianismul: Nestorienii credeau că principiile divine și umane din Hristos sunt unite doar relativ și nu se contopesc niciodată.

*Monofizitism: Monofiziții au subliniat, în primul rând, natura divină a lui Hristos și au vorbit despre Hristos ca pe un Dumnezeu-om.

*Calcedonianismul: Calcedonienii au predicat acele idei care mai târziu au devenit dominante: consubstanțialitatea lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, nefuziunea și inseparabilitatea divinului și umanului în Hristos.

Înflorirea artei bizantine în perioada timpurie este asociată cu întărirea puterii imperiului sub Justinian. În acest moment, în Constantinopol au fost ridicate palate și temple magnifice.

Stilul arhitecturii bizantine s-a dezvoltat treptat; a combinat organic elemente ale arhitecturii antice și orientale. Principala structură arhitecturală a fost templul, așa-numita bazilică („casă regală”), al cărei scop era semnificativ diferit de alte clădiri.

O altă capodoperă a arhitecturii bizantine este Biserica Sf. Vitaliy in Ravenna - uimește prin rafinamentul și eleganța formelor sale arhitecturale. Acest templu a câștigat o faimă deosebită din mozaicurile sale celebre, nu numai de natură ecleziastică, ci și de natură seculară, în special imaginile împăratului Justinian și ale împărătesei Teodora și alei lor. Chipurile lui Iustinian și Theodora sunt înzestrate cu trăsături portretistice, schema de culori a mozaicurilor se remarcă prin strălucire, căldură și prospețime plină de sânge.

Mozaicurile Bizanțului au câștigat faima mondială. Tehnologia artei mozaicului este cunoscută încă din antichitate, dar abia în Bizanț au fost folosite pentru prima dată aliajele de sticlă vopsite cu vopsele minerale, așa-numitele smalturi cu cea mai fină suprafață de aur. Maeștrii au folosit pe scară largă culoarea aurie, care, pe de o parte, simboliza luxul și bogăția, iar pe de altă parte, era cea mai strălucitoare și mai strălucitoare dintre toate culorile. Majoritatea mozaicurilor erau amplasate la diferite unghiuri de înclinare pe suprafața concavă sau sferică a pereților, iar acest lucru nu face decât să sporească strălucirea aurie a cuburilor de smalt inegale. A transformat planul pereților într-un spațiu continuu sclipitor, și mai strălucitor datorită luminii lumânărilor care ardeau în templu. Mozaiștii bizantini au folosit o gamă largă de culori: de la albastru moale, verde și albastru strălucitor până la lavandă, roz și roșu de diferite nuanțe și grade de intensitate. Imaginile de pe pereți au povestit în principal despre principalele evenimente ale istoriei creștine, viața pământească a lui Isus Hristos și au glorificat puterea împăratului. Mozaicurile Bisericii San Vitale din orașul Ravenna (secolul VI) au devenit deosebit de renumite. Pe navele laterale ale absidei, pe ambele laturi ale ferestrelor, se află mozaicuri înfățișând cuplul imperial - Iustinian și soția sa Teodora cu alei lor.

Artistul plasează personajele pe un fundal auriu neutru. Totul în această scenă este plin de măreție solemnă. Ambele picturi de mozaic, situate sub figura lui Hristos așezat, inspiră privitorul ideea inviolabilității împăratului bizantin.

În pictura secolelor VI-VII. se cristalizează o imagine specific bizantină, purificată de influenţe străine. Se bazează pe experiența maeștrilor din Orient și Occident, care au ajuns în mod independent să creeze o nouă artă care corespundea idealurilor spiritualiste ale societății medievale. În această artă apar deja diverse direcții și școli. Școala capitalei, de exemplu, s-a remarcat prin calitatea sa excelentă a manoperei, arta rafinată, pitorescul și varietatea colorată, culorile tremurătoare și irizate. Una dintre cele mai perfecte lucrări ale acestei școli au fost mozaicurile din cupola Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Niceea.

Muzica a ocupat un loc special în civilizația bizantină. Combinația particulară de autoritarism și democrație nu a putut decât să afecteze natura culturii muzicale, care a reprezentat un fenomen complex și cu mai multe fațete al vieții spirituale a epocii. În secolele V-VII. A avut loc formarea liturghiei creștine, s-au dezvoltat noi genuri de artă vocală. Muzica dobândește o stare civilă specială și este inclusă în sistemul de reprezentare a puterii de stat. Muzica străzilor orașului, spectacolele de teatru și de circ și festivalurile populare au păstrat o aromă aparte, reflectând cântecul bogat și practica muzicală a multor popoare care locuiesc în imperiu. Fiecare dintre aceste tipuri de muzică avea propriul său sens estetic și social și, în același timp, interacționând, s-au contopit într-un întreg unic și unic. Creștinismul a apreciat foarte devreme capacitățile speciale ale muzicii ca artă universală și, în același timp, deținând puterea de masă și de impact psihologic individual și a inclus-o în ritualul său de cult. Era muzica cultă care era destinată să ocupe o poziţie dominantă în Bizanţul medieval.

*Trivium - gramatică, retorică și dialectică.

*Quadrivium - aritmetică, geometrie, astronomie și muzică.

Spectacolele de masă au jucat încă un rol uriaș în viața maselor largi. Adevărat, teatrul antic începe să scadă - tragediile și comediile antice sunt din ce în ce mai mult înlocuite de spectacole de mimi, jongleri, dansatori, gimnaste și îmblânzitori de animale sălbatice. Locul teatrului este acum ocupat de un circ (hipodrom) cu spectacolele sale de cai, care sunt extrem de populare.

Dacă rezumăm prima perioadă a existenței Bizanțului, putem spune că în această perioadă s-au format principalele trăsături ale culturii bizantine. În primul rând, ele includ faptul că cultura bizantină era deschisă altor influențe culturale primite din exterior. Dar treptat, deja în perioada timpurie, ele au fost sintetizate de principala cultură greco-romană.

Cultura Bizanțului timpuriu a fost o cultură urbană. Orase mari imperiile, și în primul rând Constantinopolul, nu erau doar centre de meșteșuguri și comerț, ci și centre cea mai înaltă culturăși educație, unde s-a păstrat bogata moștenire a antichității.

O componentă importantă a celei de-a doua etape din istoria culturii bizantine a fost confruntarea dintre iconoclaști și închinătorii de icoană (726-843). Prima direcție a fost susținută de elita seculară conducătoare, iar a doua - de clerul ortodox și de multe segmente ale populației. În perioada iconoclasmului (726-843), s-a încercat interzicerea oficială a icoanelor. Filosoful, poetul și autorul multor lucrări teologice, Ioan Damaschin (700-760), a vorbit în apărarea icoanelor. În opinia sa, o icoană este fundamental diferită de un idol. Nu este o copie sau decor, ci o ilustrație care reflectă natura și esența zeității.

La o anumită etapă, iconoclaștii au căpătat avantajul, astfel încât de ceva timp elementele simbolice abstracte ornamentale și decorative au predominat în arta creștină bizantină. Cu toate acestea, lupta dintre susținătorii acestor direcții a fost extrem de dură, iar în această confruntare s-au pierdut multe monumente din stadiul timpuriu al culturii bizantine, în special primele mozaicuri ale Catedralei Hagia Sofia din Constantinopol. Dar, cu toate acestea, victoria finală a fost câștigată de susținătorii venerării icoanelor, care ulterior au contribuit la formarea finală a canonului iconografic - reguli stricte pentru reprezentarea tuturor scenelor cu conținut religios.

De asemenea, este important de menționat că mișcarea iconoclastă a servit drept stimul pentru o nouă creștere a artei plastice și a arhitecturii seculare în Bizanț. Sub împărații iconoclaști, influența arhitecturii musulmane a pătruns în arhitectură. Astfel, unul dintre palatele de la Constantinopol, Vrias, a fost construit după planul palatelor din Bagdad. Toate palatele erau înconjurate de parcuri cu fântâni, flori exotice și copaci. În Constantinopol, Niceea și alte orașe din Grecia și Asia Mică, au fost ridicate ziduri ale orașului, clădiri publice și clădiri private. În arta seculară a perioadei iconoclaste, au prevalat principiile solemnității reprezentative, monumentalitatea arhitecturală și decorativitatea multi-figură colorată, care au servit ulterior drept bază pentru dezvoltarea creativității artistice seculare.

În această perioadă, arta imaginilor mozaic color a atins un nou vârf. În secolele IX-XI. Au fost restaurate și monumente vechi. Mozaicele au fost reînnoite și în biserica Sf. Sofia. Au apărut noi povești care reflectau ideea unei uniuni dintre biserică și stat.

În secolele IX-X. Decorarea manuscriselor a devenit semnificativ mai bogată și mai complexă, iar miniaturile și ornamentele cărților au devenit mai bogate și mai variate. Cu toate acestea, o perioadă cu adevărat nouă în dezvoltarea miniaturii cărților a avut loc în secolele XI-XII, când a înflorit școala de maeștri din Constantinopol în acest domeniu al artei. În acea epocă, în general, rolul principal în pictură în general (în pictura de icoane, miniatură, frescă) a fost dobândit de școlile metropolitane, marcate de pecetea perfecțiunii deosebite a gustului și a tehnicii.

În secolele VII-VIII. În construcția templului Bizanțului și a țărilor cercului cultural bizantin, a dominat aceeași compoziție de cupolă în cruce, care a apărut în secolul al VI-lea. și s-a caracterizat printr-un design decorativ extern slab exprimat. Decorarea fațadei a căpătat o mare importanță în secolele IX-X, când a apărut și s-a răspândit un nou stil arhitectural. Apariția unui nou stil a fost asociată cu înflorirea orașelor, întărirea rolului public al bisericii, o schimbare a conținutului social a conceptului însuși de arhitectură sacră în general și construcția templului în special (templul ca imagine din lume). Au fost ridicate multe temple noi, au fost construite un număr mare de mănăstiri, deși erau, ca de obicei, de dimensiuni mici.

Pe lângă modificările în designul decorativ al clădirilor, s-au schimbat și formele arhitecturale și însăși compoziția clădirilor. Importanța liniilor verticale și a diviziunilor fațadei a crescut, ceea ce a schimbat și silueta templului. Constructorii au recurs din ce în ce mai mult la utilizarea zidăriei cu model.

Caracteristicile noului stil arhitectural au apărut într-un număr de școli locale. De exemplu, în Grecia secolele X-XII. conservarea unor forme arhitecturale arhaice este tipică (nu dezmembrarea planului fațadei, formele tradiționale ale bisericilor mici) - odată cu dezvoltarea și creșterea ulterioară a influenței noului stil - decorul din cărămidă cu model și plasticul policrom au fost tot mai folosite. Aici.

În secolele VIII-XII. O artă bisericească muzicală și poetică deosebită a luat contur. Datorită înaltelor sale merite artistice, influența muzicii populare asupra muzicii bisericești, ale cărei melodii pătrunseseră anterior chiar și în liturghie, s-a slăbit. Pentru a mai izola fundamentale muzicale servicii de la influente externe S-a efectuat canonizarea sistemului laotonal - „octoecho” (opt voci). Ikhos a reprezentat anumite formule melodice. Cu toate acestea, monumentele teoretice muzicale ne permit să concluzionam că sistemul ichos nu a exclus înțelegerea scalei. Cele mai populare genuri de muzică bisericească au fost canonul (compoziție muzicală și poetică în timpul unei slujbe bisericești) și troparul (aproape unitatea principală a imnografiei bizantine). Troparoanele erau compuse pentru toate sărbătorile, toate evenimentele solemne și datele memorabile.

Progresul artei muzicale a condus la crearea notației muzicale, precum și a colecțiilor scrise de mână liturgice în care erau înregistrate cântări (fie doar textul, fie textul cu notație).

Nici viața socială nu ar putea exista fără muzică. Cartea „Despre ceremoniile curții bizantine” raportează aproape 400 de cântece. Acestea sunt cântece de procesiune și cântece în timpul procesiunilor ecvestre și cântece la sărbătoarea imperială și cântece de aclamație etc.

Din secolul al IX-lea În cercurile elitei intelectuale, interesul pentru cultura muzicală antică a crescut, deși acest interes era preponderent de natură teoretică: atenția a fost atrasă nu atât de muzica în sine, cât de lucrările teoreticienilor muzicii grecești antice.

Ca urmare, în a doua perioadă se poate observa că Bizanțul a ajuns în acest moment cea mai mare putereși cel mai înalt punct al dezvoltării culturale. În dezvoltarea și evoluția socială a culturii Bizanțului, tendințele contradictorii sunt evidente, datorită poziției sale mijlocii între Est și Vest.

Din secolul al X-lea începe o nouă etapă în istoria culturii bizantine - are loc o generalizare și o clasificare a tot ceea ce s-a realizat în știință, teologie, filozofie și literatură. În cultura bizantină, acest secol este asociat cu crearea de lucrări cu caracter generalizant - au fost compilate enciclopedii despre istorie, agricultură și medicină. Tratate ale împăratului Constantin Porphyrogenitus (913-959) „Despre administrația de stat”, „Despre teme”, „Despre ceremoniile curții bizantine” - o enciclopedie extinsă de informații valoroase despre structura politică și administrativă a statului bizantin. În același timp, conține material colorat de natură etnografică și istorico-geografică despre țările și popoarele adiacente Imperiului, inclusiv slavii.

Principiile spiritualiste generalizate triumfă complet în cultură; gândirea socială, literatura și arta par a fi divorțate de realitate și blocate în cercul ideilor superioare, abstracte. Principiile de bază ale esteticii bizantine prind în sfârșit contur. Obiectul estetic ideal este transferat în sfera spirituală, iar acum este descris folosind categorii estetice precum frumusețe, lumină, culoare, imagine, semn, simbol. Aceste categorii ajută la iluminare probleme globale artă și alte sfere ale culturii.

În creativitatea artistică predomină tradiționalismul și canonicitatea; arta nu contrazice acum dogmele religiei oficiale, ci le serveste activ. Cu toate acestea, dualitatea culturii bizantine, confruntarea dintre tendințele aristocratice și populare în ea nu dispar nici în perioadele de cea mai completă dominație a ideologiei bisericești dogmatizate.

În secolele XI-XII. În cultura bizantină aveau loc schimbări ideologice serioase. Creșterea orașelor de provincie, ascensiunea meșteșugurilor și comerțului, cristalizarea conștiinței de sine politice și intelectuale a orășenilor, consolidarea feudală a clasei conducătoare, menținând în același timp un stat centralizat și apropierea de Occident sub Komnenos ar putea. nu ci afectează cultura. O acumulare semnificativă de cunoștințe pozitive, creșterea științelor naturale, extinderea ideilor omului despre Pământ și univers, nevoile de navigație, comerț, diplomație, jurisprudență, dezvoltarea comunicării culturale cu țările europene și lumea arabă - toate aceasta duce la îmbogățirea culturii bizantine și la schimbări majore în viziunea asupra lumii a societății bizantine. Era timpul să se ridice cunoștințe științificeși apariția raționalismului în gândirea filozofică a Bizanțului.

Tendințele raționaliste printre filozofii și teologii bizantini, precum și printre scolasticii din Europa de Vest din secolele XI-XII, s-au manifestat în primul rând în dorința de a combina credința cu rațiunea și, uneori, de a pune rațiunea deasupra credinței. Cea mai importantă condiție prealabilă pentru dezvoltarea raționalismului în Bizanț a fost o nouă etapă în renașterea culturii antice, înțelegerea moștenirii antice ca un sistem filozofic și estetic unic, integral. Gânditorii bizantini din secolele XI-XII. primesc respect pentru rațiune de la filozofii antici; Credința oarbă bazată pe autoritate este înlocuită de studiul cauzalității fenomenelor din natură și societate. Dar spre deosebire de scolastica vest-europeană, filosofia bizantină din secolele XI-XII. a fost construit pe baza învățăturilor filozofice antice ale diferitelor școli și nu numai pe lucrările lui Aristotel, așa cum a fost cazul în Occident. Exponenții tendințelor raționaliste în filosofia bizantină au fost Michael Psellus, John Italus și adepții lor.

Totuși, toți acești reprezentanți ai raționalismului și ai gândirii libere religioase au fost condamnați de biserică, iar lucrările lor au fost arse. Dar activitatea lor nu a fost în zadar - a pregătit terenul pentru apariția ideilor umaniste în Bizanț.

În literatură se relevă tendinţe spre democratizarea limbajului şi a intrigii, spre individualizarea persoanei autorului, spre manifestarea poziţiei autorului; în ea se naște o atitudine critică față de idealul monahal ascetic și se strecoară îndoieli religioase. Viața literară devine mai intensă, apar cercuri literare. Arta bizantină a atins, de asemenea, o înflorire semnificativă în această perioadă.

La curtea împăraților, prinților și baronilor latini s-au răspândit obiceiurile și distracțiile occidentale, turneele, cântecele trubadurilor, sărbătorile și spectacolele de teatru. Un fenomen notabil în cultura Imperiului Latin a fost opera trubadurilor, mulți dintre ei participanți la a patra cruciada. Astfel, Conon de Bethune a atins apogeul faimei sale la Constantinopol. Elocvența, darul poetic, fermitatea și curajul l-au făcut a doua persoană în stat după împărat, în lipsa căruia a condus adesea Constantinopolul. Troverii imperiului au fost cavalerii nobili Robert de Blois, Hugo de Saint-Canton, contele Jean de Brien și alții mai puțin nobili precum Hugo de Bregil. Toți s-au îmbogățit după cucerirea Constantinopolului și, așa cum povestește Hugo de Bregilles în versurile ritmate, s-au cufundat din sărăcie în bogăție, în smaralde, rubine, brocart și s-au găsit în grădini de basm și palate de marmură alături de nobili. doamnelor și fecioarelor frumoase. Desigur, încercările de a introduce religia catolică și de a răspândi cultura occidentală în Imperiul Latin au întâmpinat o rezistență constantă, atât din partea clerului ortodox, cât și a populației în general. Ideile patriotismului elen și ale conștiinței de sine elene au crescut și s-au întărit în rândul intelectualilor. Dar întâlnirea și influența reciprocă a culturilor occidentale și bizantine în această perioadă a pregătit apropierea lor la sfârșitul Bizanțului.

Cultura Bizanțului târziu este caracterizată de comunicarea ideologică între savanții bizantini și oamenii de știință, scriitorii și poeții italieni, care a influențat formarea umanismului italian timpuriu. Savanții bizantini erau destinați să deschidă lumea minunată a antichității greco-romane umaniștilor occidentali, să-i introducă în literatura antică clasică, în adevărata filozofie a lui Platon și a lui Aristotel. Trebuie remarcat faptul că conceptul de „umanism bizantin” denotă acel complex cultural, spiritual-intelectual, psihologic și estetic care este caracteristic viziunii asupra lumii a stratului erudit din secolele XIV-XV și care, în caracteristicile sale, poate fi considerat un analog al umanismului italian. În acest caz, vorbim nu atât despre o cultură a umanismului completată și formată, cât despre tendințe umaniste, nu atât despre renașterea antichității, cât despre o anumită regândire a moștenirii antice, păgânismul ca sistem de vederi, despre transformarea lui într-un factor de viziune asupra lumii.

Cele mai ample cunoștințe ale unor astfel de renumiti filozofi, teologi, filologi, retori bizantini precum George Gemistus Plitho, Dmitri Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion din Niceea etc., au stârnit admirația nemărginită a umaniștilor italieni, mulți dintre care au devenit studenți și adepți ai științei bizantine. . Cu toate acestea, relațiile sociale contradictorii ale Bizanțului târziu, slăbiciunea germenilor relațiilor precapitaliste, asaltul turcilor și lupta ideologică intensă care s-a încheiat cu victoria mișcărilor mistice au dus la faptul că noua direcție în creativitatea artistică care a apărut acolo, asemănător cu Renașterea italiană timpurie, nu a fost finalizată.

Concomitent cu dezvoltarea ideilor umaniste la sfârșitul Bizanțului, a avut loc o ascensiune extraordinară a misticismului. Parcă toate forțele ascunse temporar ale spiritismului și misticismului, ascetismului și detașării de viață s-au consolidat acum în mișcarea isihastă, în învățăturile lui Grigore Palama, și au început un atac la idealurile Renașterii. În atmosfera de deznădejde generată de pericolul militar de moarte, de luptele feudale și de înfrângerea mișcărilor populare, în special a răscoalei zeloților, în rândul clerului și monahismului bizantin a devenit mai puternică convingerea că mântuirea din necazurile pământești poate fi găsită doar într-o lume. de contemplare pasivă, liniște deplină - isihie, în extaz absorbit de sine, care se presupune că oferă fuziune mistică cu divinitatea și iluminare cu lumină divină. Sprijinite de biserica conducătoare și de nobilimea feudală, învățăturile isihaștilor au câștigat victoria, captivând mase largi ale imperiului cu idei mistice. Victoria isihasmului a fost în multe privințe fatală pentru statul bizantin: isihasmul a sugrumat germeni de idei umaniste în literatură și artă, a slăbit voința de a rezista maselor împotriva dușmanilor externi. Superstițiile au înflorit la sfârșitul Bizanțului. Tulburările sociale au dat naștere unor gânduri despre sfârșitul lumii care se apropie. Chiar și printre oamenii educați, ghicirea, predicțiile și, uneori, magia erau comune. Autorii bizantini au apelat de mai multe ori la complotul profețiilor Sibilei, care ar fi determinat corect numărul împăraților și patriarhilor bizantini și, prin urmare, ar fi prezis momentul morții imperiului. Existau cărți speciale de ghicire (Biblia Chrys-Matogica) care preziceau viitorul.

Sentimentul religios era foarte caracteristic societății bizantine târzii. Predicile de asceză și ancorare adresate poporului nu au putut să nu lase o urmă. Dorința de singurătate și rugăciune a marcat viața multor oameni, atât din nobilime, cât și din clasele de jos. Cuvintele lui Gheorghe Acropolitul l-ar putea caracteriza mai mult decât pe despotul Ioan: „Petrecea nopți întregi în rugăciune... era preocupat să petreacă mai mult timp în singurătate și să se bucure de liniștea care curge de pretutindeni, sau cel puțin să fie în strânsă comunicare. cu persoane care duc o astfel de viață”. A părăsi viața politică pentru o mănăstire este departe de a fi izolat. Dorința de a se retrage din treburile publice s-a explicat în primul rând prin faptul că contemporanii nu vedeau o cale de ieșire din acele coliziuni interne și internaționale nefavorabile care indicau declinul autorității imperiului și abordarea acestuia față de dezastru.

Rezumând dezvoltarea culturii bizantine în secolele XI-XII, putem observa câteva caracteristici noi importante. Desigur, cultura Imperiul Bizantinîn acest moment a rămas încă medieval, tradițional și în multe privințe canonic. Însă în viața artistică a societății, în ciuda canonicității și unificării valorilor estetice, apar germenii noilor tendințe prerenascentiste, care și-au găsit dezvoltarea ulterioară în arta bizantină din epoca paleologă. Ele afectează nu numai și nu atât revenirea interesului pentru antichitate, care nu a murit niciodată în Bizanț, ci și apariția mugurilor de raționalism și liber-gândire, intensificarea luptei diferitelor grupuri sociale în sfera culturii și creșterea nemulțumirii sociale.

Care este contribuția civilizației bizantine la cultura mondială? În primul rând, trebuie remarcat faptul că Bizanțul a fost „punte de aur” între Vest și culturile orientale; a avut un impact profund și de durată asupra dezvoltării culturilor în multe țări ale Europei medievale. Aria de distribuție a influenței culturii bizantine a fost foarte extinsă: Sicilia, Italia de Sud, Dalmația, statele din Peninsula Balcanică, Rusia Antică, Transcaucazia, Caucazul de Nordși Crimeea - toți, într-o măsură sau alta, au intrat în contact cu educația bizantină. Cea mai intensă influență culturală bizantină, firește, s-a simțit în țările în care s-a înființat Ortodoxia, legată prin fire puternice de Biserica din Constantinopol. Influența bizantină s-a simțit în domeniul religiei și filosofiei, gândirii sociale și cosmologiei, scrisului și educației, ideilor politice și dreptului, a pătruns în toate sferele artei - literatură și arhitectură, pictură și muzică. Prin Bizanț, antic și elenistic mostenire culturala, valorile spirituale create nu numai în Grecia însăși, ci și în Egipt și Siria, Palestina și Italia, au fost transferate altor popoare. Percepția tradițiilor culturii bizantine din Bulgaria și Serbia, Georgia și Armenia, în Rusia antică a contribuit la dezvoltarea în continuare progresivă a culturilor lor.

În ciuda faptului că Bizanțul a existat cu 1000 de ani mai mult decât Marele Imperiu Roman, a fost încă cucerit în secolul al XIV-lea. Turcii selgiucizi. Trupele turce care au cucerit Constantinopolul în 1453 au pus capăt istoriei Imperiului Bizantin. Dar acesta nu a fost sfârșitul dezvoltării ei artistice și culturale. Bizanțul a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea culturii mondiale. Principiile sale de bază și tendințele culturale au fost transferate statelor vecine. Aproape tot timpul, Europa medievală s-a dezvoltat pe baza realizărilor culturii bizantine. Bizanțul poate fi numit „a doua Roma”, deoarece contribuția sa la dezvoltarea Europei și a lumii întregi nu este cu nimic inferioară Imperiului Roman.

După 1000 de ani de istorie, Bizanțul a încetat să mai existe, dar cultura bizantină originală și interesantă, care a trecut ștafeta culturală și istorică culturii ruse, nu a rămas în uitare.

Creștinizarea Rus’ului: dezvoltarea culturii cotidiene și spirituale

Începutul Evului Mediu în Europa este de obicei asociat cu trecerea de la păgânism la creștinism. Și în istoria noastră, adoptarea creștinismului a devenit o piatră de hotar importantă. Unificarea ținuturilor vechi rusești într-un singur stat a stabilit o sarcină importantă pentru marii prinți - să ofere triburilor incluse în el o bază spirituală unică.

Creștinismul a fost fundamentul spiritual al civilizației europene. Alegerea lui Vladimir în acest sens a fost corectă. A arătat o orientare către Europa. Dintre cele mai semnificative două ramuri ale creștinismului: catolicismul și ortodoxia, el a ales Ortodoxia sau creștinismul ortodox.

Adoptarea creștinismului a avut consecințe pe termen lung pentru Rus'. În primul rând, și-a determinat dezvoltarea ulterioară ca țară europeană, a devenit parte a lumii creștine și a jucat un rol proeminent în Europa de atunci. Botezul Rus’ului a avut loc în 988, când, din ordinul Marelui Voievod Vladimir, locuitorii Kievului urmau să fie botezați în apele Niprului, să recunoască pe unicul Dumnezeu, să lepădă zeii păgâni și să le răstoarne imaginile – idolii. În unele principate, botezul a fost acceptat voluntar, în altele a provocat rezistență din partea poporului. Se poate presupune că oamenii din Kiev au perceput botezul ca pe un act păgân - purificarea cu apă și dobândirea unui alt zeu, patronul prințului.

După adoptarea creștinismului, Ortodoxia a început treptat să influențeze conștiința și cultura etnică. Influența Bisericii Ruse sa extins la toate aspectele vieții publice. Acte de stat, sărbători (biserică și de stat), iluminat și servicii care marchează începutul și sfârșitul oricărui eveniment; înregistrarea nașterilor, căsătoriilor și deceselor - toate acestea erau responsabilitatea bisericii.

Puterea domnească a influențat activ formarea și întărirea Bisericii Ortodoxe din Rus'. S-a dezvoltat un sistem de sprijin material pentru biserică. Biserica Ortodoxă devine centrul nu numai al vieții spirituale, ci și al vieții sociale și economice a parohiei, în special a celei rurale.

Biserica a ocupat un loc important în viața politică a țării. Prinții, începând cu Vladimir, chemau mitropoliții și episcopii să participe la treburile statului; la congresele domnești, clerul a venit primul după prinți. Biserica Rusă a acționat ca o parte pacificatoare în conflictele civile princiare; a pledat pentru păstrarea păcii și a binelui statului. Această poziţie a bisericii s-a reflectat în teologic şi opere de artă. Clerul era cel mai educat strat al societății. În lucrările conducătorilor bisericii, au fost prezentate idei semnificative universal, s-au înțeles poziția Rusiei în lume și căile de dezvoltare a culturii ruse. Rusă biserică ortodoxăîn perioada de fragmentare a Rus'ului şi a invaziei mongolo-tătare, a fost purtător credinta ortodoxa, permiţând menţinerea unităţii Rus'ului în conştiinţa populară. De la mijlocul secolului al XIV-lea. Treptat, începe o ascensiune culturală, dezvoltarea educației, răspândirea alfabetizării și acumularea de cunoștințe științifice în toate domeniile. Contactele externe sunt reînviate prin relații diplomatice, pelerinaje în locuri sfinte și comerț. Drept urmare, orizonturile oamenilor se lărgesc. Din secolul al XV-lea Procesul de formare a ideii naționale ruse și autodeterminarea culturală și religioasă a poporului se desfășoară mai activ. S-a manifestat prin înțelegerea locului Rusiei și a lumii, a modurilor sale dezvoltare ulterioarăși priorități naționale. Un impuls cert în această direcție a fost Unirea Florenței în 1439 (unirea bisericilor catolice și ortodoxe). Ca urmare a unor procese politice și religioase complexe, Biserica Ortodoxă Rusă în 1539 a devenit autocefală - independentă, având în frunte un patriarh.

Dezvoltarea alfabetului slav de către diplomatul și educatorul slav bizantin Kirill

scriind crestinarea Rus' Bizantin

Crearea scrierii slave este pe bună dreptate atribuită fraților Constantin Filosoful (în monahism - Chiril) și Metodie. Informații despre începutul scrierii slave pot fi adunate din diverse surse: viețile slave ale lui Chiril și Metodiu, mai multe cuvinte de laudă și slujbe bisericești în cinstea lor, lucrarea călugărului Khrabra „Despre scris” etc.

În 863, la Constantinopol a sosit o ambasadă a prințului mare morav Rostislav. Ambasadorii i-au transmis împăratului Mihail al III-lea o cerere de a trimite misionari în Moravia care să poată predica într-o limbă pe care o înțeleg moravilor (moravi) în loc de limba latină a clerului german.

Marele Imperiu Morav (830-906) a fost un mare stat feudal timpuriu slavii occidentali. Se pare că, deja sub primul prinț Moimir (domnat 830-846), reprezentanții familiei domnești au adoptat creștinismul. Sub succesorul lui Mojmir, Rostislav (846-870), Marea Imperiu Morav a purtat o luptă intensificată împotriva expansiunii germane, a cărei armă era biserica. Rostislav a încercat să contracareze biserica germană prin crearea unei episcopii slave independente și, prin urmare, a apelat la Bizanț, știind că slavii trăiau în Bizanț și în vecinătatea acestuia.

Solicitarea lui Rostislav de a trimite misionari era conformă cu interesele Bizanțului, care căutase de multă vreme să-și extindă influența asupra slavilor occidentali. Era și mai în concordanță cu interesele bisericii bizantine, ale cărei relații cu Roma la mijlocul secolului al IX-lea. devenit din ce în ce mai ostil. Chiar în anul sosirii Ambasadei Marii Moravie, aceste relații s-au agravat atât de mult încât Papa Nicolae l-a blestemat public pe Patriarhul Fotie.

Împărat Mihai al III-lea iar Patriarhul Fotie a decis să trimită o misiune în Marea Moravia condusă de Constantin Filosoful și Metodie. Această alegere nu a fost întâmplătoare. Konstantin avea deja o vastă experiență în activitatea misionară și s-a dovedit a fi un dialectician și diplomat strălucit. Această decizie s-a datorat și faptului că frații, proveniți din orașul pe jumătate slavic-jumătate-grec Salonic, cunoșteau foarte bine limba slavă.

Constantin (826-869) și fratele său mai mare Metodiu (820-885) s-au născut și și-au petrecut copilăria în plin de viață oraș-port macedonean Salonic (acum Salonic, Grecia).

La începutul anilor '50, Constantin s-a arătat a fi un orator priceput, câștigând o victorie strălucitoare într-o dezbatere asupra fostului patriarh Arie. Din acest moment, împăratul Mihail, și apoi patriarhul Fotie, au început să-l trimită aproape continuu pe Constantin ca trimis al Bizanțului către popoarele vecine pentru a le convinge de superioritatea creștinismului bizantin asupra altor religii. Așa că Constantin, ca misionar, a vizitat Bulgaria, Siria și Kaganatul Khazar.

Caracterul și, în consecință, viața lui Metodiu erau în multe privințe similare, dar în multe privințe erau diferite de caracterul și viața fratelui său mai mic.

Amândoi au trăit o viață în principal spirituală, străduindu-se să-și întrupeze credințele și ideile, fără a acorda importanță bogăției, carierei sau faimei. Frații nu au avut niciodată soții sau copii, au rătăcit toată viața, fără să-și creeze niciodată un cămin și chiar au murit într-o țară străină. Nu este o coincidență că nici o singură operă literară a lui Constantin și Metodiu nu a supraviețuit până astăzi, deși amândoi, în special Constantin, au scris și tradus o mulțime de lucrări științifice și opere literare; în sfârșit, încă nu se știe ce alfabet a fost creat de Constantin Filosoful - chirilic sau glagolitic.

Pe lângă trăsăturile similare, au existat multe diferențe în caracterele fraților, cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, ei s-au completat în mod ideal unul pe celălalt în lucrul împreună. Fratele mai mic a scris, fratele mai mare i-a tradus lucrările. Cel mai tânăr a creat alfabetul slav, scrisul și cărtura slavă, cel mai mare a dezvoltat practic ceea ce a creat cel mic. Cel mai tânăr era un om de știință talentat, un filozof, un dialectician strălucit și un filolog subtil; cel mai mare este un organizator capabil și activist practic.

Nu este de mirare că la consiliul convocat cu ocazia ambasadei Moraviei, împăratul a declarat că nimeni nu va îndeplini cererea prințului Rostislav mai bine decât Constantin Filosoful. După aceasta, conform poveștii Vieții, Constantin s-a retras din sinod și s-a rugat îndelung. Potrivit surselor cronice și documentare, el a dezvoltat apoi alfabetul slav. „Filosoful s-a dus și, după vechiul obicei, a început să se roage cu alți ajutoare. Și curând Dumnezeu i-a descoperit că ascultă rugăciunile slujitorilor săi, apoi a împăturit scrisorile și a început să scrie cuvintele Evangheliei: de la început cuvântul și cuvântul de la Dumnezeu și Dumnezeu b cuvântul („La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu”) și așa mai departe.”* Pe lângă Evanghelie , frații au tradus în slavă și alte cărți liturgice (după „Viața Pannoriană” acestea erau „Apostolul ales”, „Psaltirea” și anumite pasaje din „Slujbele bisericești”). Astfel, s-a născut prima limbă literară slavă, multe dintre ale cărei cuvinte sunt încă vii în limbile slave, inclusiv bulgară și rusă.

Constantin și Metodiu au mers în Moravia Mare. În vara anului 863, după o călătorie lungă și grea, frații au ajuns în sfârșit în capitala ospitalieră a Moraviei, Velehrad.

Prințul Rostislav a primit soli din Bizanțul prietenos. Cu ajutorul lui, frații și-au ales elevi și i-au predat cu sârguință alfabetul slav și slujbele bisericești în limba slavă, iar în timpul liber de la cursuri au continuat să traducă în limba slavă cărțile grecești pe care le aduseseră. Astfel, încă din momentul sosirii lor în Moravia, Constantin și Metodiu au făcut tot posibilul pentru a răspândi rapid scrisul și cultura slavă în țară.

Treptat, moravii (moravii) s-au obișnuit din ce în ce mai mult să audă în biserici limba maternă. Bisericile în care se oficiau slujbele în latină au devenit goale, iar clerul catolic german și-a pierdut influența și veniturile în Moravia și, prin urmare, i-a atacat pe frați cu răutate, acuzându-i de erezie.

După ce au pregătit ucenici, Constantin și Metodie s-au confruntat însă cu o mare dificultate: din moment ce niciunul dintre ei nu era episcop, nu aveau dreptul să hirotonească preoți. Dar episcopii germani au refuzat acest lucru, deoarece nu erau deloc interesați de dezvoltarea serviciilor divine în limba slavă. În plus, activitățile fraților în vederea dezvoltării serviciilor divine în limba slavă, fiind istoric progresiste, au intrat în conflict cu așa-numita teorie a trilingvismului creată în Evul Mediu timpuriu, conform căreia doar trei limbi aveau dreptul de a exista în cult și literatură: greacă, ebraică și latină.

Constantin și Metodiu aveau o singură cale de ieșire - să caute o soluție la dificultățile apărute în Bizanț sau Roma. Cu toate acestea, în mod ciudat, frații aleg Roma, deși în acel moment tronul papal era ocupat de Nicolae, care îl ura cu înverșunare pe Patriarhul Fotie și pe toți cei care îi erau asociati. În ciuda acestui fapt, Constantin și Metodiu au sperat la o primire favorabilă din partea papei, și nu fără motiv. Cert este că Constantin a avut rămășițele lui Clement, al treilea în ordinea papei, găsite de el, dacă ne gândim că chiar primul a fost Apostolul Petru. Având în mâini o relicvă atât de valoroasă, frații puteau fi siguri că Nicolae va face mari concesii, permițând chiar și închinarea în limba slavă.

La mijlocul anului 866, după 3 ani petrecuți în Moravia, Constantin și Metodie, însoțiți de discipolii lor, au părăsit Velehrad la Roma. Pe drum, frații l-au întâlnit pe prințul panonic Kocel. El a înțeles bine semnificația lucrării întreprinse de Constantin și Metodie și i-a tratat pe frați ca pe un prieten și un aliat. Kocel însuși a învățat de la ei alfabetizarea slavă și a trimis cu ei aproximativ cincizeci de studenți pentru aceeași pregătire și hirotonire. Astfel, litera slavă, pe lângă Moravia, s-a răspândit în Pannonia, unde au trăit strămoșii slovenilor moderni.

Când frații au ajuns la Roma, Papa Nicolae a fost înlocuit de Adrian al II-lea. I-a primit favorabil pe Constantin și Metodie, a permis slujbe în limba slavă, i-a hirotonit pe frați preoți, iar pe studenții lor preoți și diaconi.

Frații au rămas la Roma aproape doi ani. Konstantin se îmbolnăvește grav. Simțind că se apropie moartea, devine călugăr și ia un nou nume - Chiril. Cu puțin timp înainte de moarte, se întoarce către Metodie: „Iată, frate, tu și cu mine eram un cuplu în același ham și am arat aceeași brazdă și eu cad pe câmp, după ce mi-am terminat ziua. Iubește muntele, dar nu îndrăznește să-ți părăsești învățătura de dragul muntelui, căci cum altfel poți obține mântuirea?” La 14 februarie 869, Konstantin-Cyril a murit la vârsta de 42 de ani.

Metodie, la sfatul lui Kotzel, caută să fie hirotonit arhiepiscop al Moraviei și Panoniei. În 870 s-a întors în Pannonia, unde a fost persecutat de clerul german și închis pentru o vreme. La mijlocul anului 884, Metodie s-a mutat în Moravia și a început să traducă Biblia în slavă. Moare la 6 aprilie 885.

Activitățile fraților au fost continuate în țările slave de sud de către discipolii lor, expulzați din Moravia în 886. În Occident, cultul și alfabetizarea slavilor nu au supraviețuit, ci s-au înființat în Bulgaria, de unde s-au răspândit din secolul al IX-lea în Rusia. , Serbia și alte țări.

Semnificația activităților lui Constantin (Chiril) și Metodie a fost crearea alfabetului slav, dezvoltarea primei limbi literare și scrise slave și formarea fundamentelor pentru crearea textelor în limba literară și scrisă slavă. Tradițiile Chiril și Metodiu au fost cel mai important fundament al limbilor literare și scrise ale slavilor din sud, precum și ale slavilor din Marea Imperiu Moravie. În plus, ei au avut o influență profundă asupra formării limbii și a textelor literare și scrise din ea în Rusia antică, precum și descendenții acesteia - rusă, ucraineană și limbi belaruse. Într-un fel sau altul, tradițiile lui Chiril și Metodiu se reflectă în limbile poloneză, sârbă și polabiană. Astfel, activitățile lui Constantin (Chiril) și Metodie au avut o semnificație pan-slavă.

Alfabetizare pe scară largă în mediul urban în secolele XI-XII: litere din scoarță de mesteacăn și graffiti

Cultura urbană a Rusiei Antice a fost cu greu studiată; i se acordă puțin spațiu chiar și într-o mare publicație în două volume despre istoria culturală a Rusiei Antice din vremurile premongole și cu atât mai puțin în cărțile despre istoria arhitecturii, picturii și literaturii. În acest sens, secțiunea despre „cultura Rusiei Antice” într-o lucrare atât de generală precum „Eseuri despre istoria URSS” (secolele IX-XIII) este foarte orientativă. Aici teza este proclamată în mod destul de corect că „Cultura materială rurală și urbană rusă, cultura țăranilor și artizanilor, au stat la baza întregii culturi a Rusiei Antice”. Și apoi scrisul, literatura și arta, deși într-o formă oarecum neclară, sunt declarate proprietatea „proprietăților feudali” și numai folclorul este recunoscut ca proprietate a creativității poetice a poporului rus.

Bineînțeles, monumentele de literatură, arhitectură, pictură și artă aplicată care au ajuns până la vremea noastră din Rusia Antică în secolele XI-XIII sunt lucrări realizate în primul rând din ordinul domnilor feudali. Dar ele reflectă și gusturile populare și, într-o măsură mai mare, chiar și gusturile artizanilor decât domnii feudali înșiși. Operele de artă au fost realizate după planurile meșterilor meșteri și de mâinile meșterilor meșteri. feudalii, firesc, și-au exprimat dorințele generale, ce ar dori să vadă clădiri, arme, decorațiuni, dar ei înșiși nu au făcut nimic, ci și-au realizat dorințele cu mâinile altora. Cel mai mare rol în crearea de obiecte de artă în Rusia Antică a aparținut meșterilor orașului, iar acest rol nu numai că nu a fost încă clarificat, dar nici măcar nu a fost studiat. De aceea, cultura Rusiei Antice apare atât de unilaterală în multe lucrări istorice. Am căuta în zadar măcar un paragraf despre cultura urbană în publicațiile noastre generale și speciale. Orașul și viața sa culturală au căzut din vizorul istoricilor și istoricilor culturali ai Rusiei Antice, în timp ce cultura urbană a orașului medieval vest-european a atras și continuă să atragă atenția cercetătorilor.

Una dintre premisele dezvoltării culturii urbane a fost răspândirea alfabetizării. Distribuția largă a scrierii în orașele Rusiei Antice este confirmată de descoperirile remarcabile făcute de arheologii sovietici. Și înaintea lor, erau deja cunoscute inscripții graffiti, scrise de mâini necunoscute pe pereții Catedralei Sfânta Sofia din Novgorod, pe pereții Bisericii Vydubitsky din Kiev, Catedrala Sfânta Sofia din Kiev, Biserica Panteleimon din Galich. , etc. Aceste inscripții au fost făcute pe tencuială cu o unealtă ascuțită, cunoscută în scrierea antică rusă ca „shiltsa”. Detaliile lor nu sunt domnii feudali sau bisericii, ci enoriașii obișnuiți, prin urmare - negustori, artizani și alți oameni care au vizitat biserici și au lăsat amintiri sub forma acestei literaturi unice de perete. Obiceiul de a scrie pe pereți vorbește în sine despre răspândirea alfabetizării în cercurile urbane. Fragmente de rugăciuni și adrese de rugăciune, nume, fraze întregi zgâriate pe pereții bisericii arată că creatorii lor erau oameni alfabetizați, iar această alfabetizare, dacă nu larg răspândită, nu era lotul unui cerc prea restrâns de orășeni. Până la urmă, inscripțiile graffiti care au supraviețuit ne-au venit întâmplător. Ne putem imagina cât de multe dintre ele trebuie să fi pierit în timpul diferitelor tipuri de restaurare a bisericilor antice, când, în numele „splendorii”, au acoperit și vopsit pereții minunatelor clădiri ale Rusiei Antice cu tencuială nouă.

Recent, inscripții din secolele XI-XIII. au fost găsite pe diverse obiecte de uz casnic. Aveau un scop domestic, prin urmare, erau destinate persoanelor care puteau citi aceste inscripții. Dacă inscripțiile graffiti pot fi atribuite într-o oarecare măsură unor reprezentanți ai clerului, chiar mai mici, atunci ce fel de prinți și boieri au făcut inscripții pe vasele de vin și pe duratele de pantof? Este clar că aceste inscripții au fost făcute de reprezentanți ai unor cercuri complet diferite ale populației, a căror scriere devine acum proprietatea noastră datorită succeselor științei arheologice și istorice sovietice.

În Novgorod s-au făcut și mai multe descoperiri remarcabile. Aici a fost găsit fundul unuia dintre butoaie cu o inscripție clară din secolele XII-XIII. - „legalism”. Prin urmare, butoiul i-a aparținut unui Yuri, „Yurishch”, conform vechiului obicei rusesc de a reduce sau întări un nume. Pe o formă de pantof din lemn pentru pantofii de damă găsim inscripția „Mnezi” – numele unei femei invizibile. Două inscripții sunt abrevieri ale numelor, sunt realizate pe o săgeată de os și pe un plutitor de scoarță de mesteacăn. Dar poate cea mai interesantă descoperire este descoperirea din Novgorod a așa-numitului cot Ivan, găsit în timpul săpăturilor de la Curtea Yaroslav din Novgorod. Aceasta este o mică bucată de lemn în formă de arshin spart, pe care era o inscripție cu litere din secolele XII-XIII.

Un cilindru de lemn remarcabil, găsit și în Novgorod. Pe ea este sculptată inscripția „Mâncați grivna 3”. Yemets era slujitorul unui prinț care colecta îndatoriri judiciare și de altă natură. Se pare că cilindrul a servit la depozitarea grivnelor și a fost echipat cu o inscripție corespunzătoare).

Constatările lui Novgorod arată că răspândirea scrisului a fost semnificativă în viața meșteșugărească și comercială, cel puțin acest lucru se poate spune despre Novgorod. Cu toate acestea, utilizarea scrisului pe obiectele de uz casnic nu a fost doar o caracteristică Novgorod. B.A. Rybakov a descris un fragment de oală pe care a fost păstrată inscripția. A reușit să demonteze cea mai mare parte. Se pare că inscripția integrală spunea astfel: „Blagodatnesha plona korchaga si”. Cuvintele „nesha plona korchaga si” se păstrează pe deplin pe rămășițele acestui vas, găsite în partea veche a Kievului în timpul lucrărilor de excavare. A.L. relatează despre aceeași, doar mai extinsă, inscripție pe un fragment de oală în care era depozitat vinul. Mongait. De-a lungul marginii acestui vas, găsit în Vechiul Ryazan, există o inscripție cu litere din secolul al XII-lea sau începutul secolului al XIII-lea. V.D. Blavatsky a descoperit un fragment dintr-un vas din Tmutarakan, pe care erau scrise mai multe litere obscure cu o scriere de mână antică. Nu a fost posibil să distingem această inscripție din cauza naturii sale fragmentare.

Vorbind despre scris în vechile orașe rusești, nu trebuie să uităm că într-o serie de profesii meşteşugăreşti scrisul a fost o conditie necesara, o nevoie care decurge din caracteristicile producției în sine. Așa au fost, în primul rând, meșteșugul icoanelor și pictura murală. De regulă, litere și fraze întregi au fost plasate pe icoane. Un maestru pictor de icoane sau pictor de biserici putea fi un semianalfabet, dar trebuia să cunoască rudimentele alfabetizării în toate condițiile, altfel nu ar putea îndeplini cu succes comenzile primite. În unele cazuri, artistul a trebuit să umple imagini cu pagini deschise de cărți sau suluri cu texte lungi (vezi, de exemplu, icoana Maicii Domnului Bogolyubskaya de la mijlocul secolului al XII-lea). Studiul inscripțiilor pe icoane și picturi murale în raport cu acestea caracteristici lingvistice aproape niciodată nu a fost produs, dar ar fi putut da rezultate interesante. Astfel, pe icoana templului a lui Dmitri Selunsky, care a stat în catedrala orașului Dmitrov aproape de la momentul înființării sale, citim semnătura „Dmitry” lângă desemnările grecești (o agios - sfânt). Aici popularul tipic rusesc, comun „Dmitry” este combinat cu o expresie greacă convențională. Acest lucru dezvăluie că artistul era rus și nu străin.

Numărul de inscripții mici și mari pe icoane și fresce este atât de mare, inscripțiile în sine sunt realizate atât de atent și reflectă atât de mult dezvoltarea limbii ruse vechi vii cu particularitățile sale, încât nu sunt necesare dovezi speciale pentru a concluziona despre dezvoltarea pe scară largă a scris printre maeștri artiști.

Cunoașterea cel puțin a elementelor de alfabetizare era necesară și pentru argintari și armurieri care produceau articole scumpe. Acest lucru este dovedit de obiceiul de a marca numele maeștrilor pe unele obiecte din secolele XI-XIII. Numele maeștrilor (Costa, Bratilo) s-au păstrat pe kratirul Novgorod, pe arcul de cupru de la Vshchizh (Konstantin), pe crucea prințesei Polotsk Euphrosyne (Bogsha). Scrisul era larg răspândit și printre zidari și constructori. Studii speciale au arătat că cărămizile folosite pentru construcția clădirilor din piatră în Rusia Antică au de obicei urme. Astfel, pe mai multe cărămizi ale catedralei din Old Ryazan este imprimat numele maestrului: Yakov.

Găsim și răspândirea scrisului printre cioplitorii în piatră. Cele mai vechi exemple de inscripții ale lui Kirill sunt plăcile de piatră cu rămășițe de litere găsite în ruinele Bisericii Zeciilor din Kiev la sfârșitul secolului al X-lea. Una dintre cele mai vechi inscripții a fost făcută pe celebra piatră Tmutarakan. Crucea Sterzhensky datează din 1133; Aproape concomitent cu el, pe Dvina de Vest a fost ridicată piatra Boris. Prevalența unor astfel de cruci și pietre cu înregistrări memoriale din secolele XI-XIII. indică faptul că scrisul a fost ferm stabilit în viața de zi cu zi a Rusiei Antice. Obiceiul stabilit de a pune pietre cu inscripții pe granițe este evidențiat și de așa-numita „piatra lui Stepan”, găsită în regiunea Kalinin.

Să ne amintim, de asemenea, existența inscripțiilor pe diverse feluri de vase, cruci, icoane și bijuterii care au ajuns până la noi din secolele XI până în secolele XIII. Este imposibil să presupunem că artizanii care au realizat aceste inscripții erau oameni analfabeti, deoarece în acest caz am avea urme clare ale incapacității lor de a reproduce inscripțiile pe lucrurile în sine. Prin urmare, trebuie să presupunem că printre artizani au existat oameni cu anumite abilități de scris.

Se poate presupune că inscripțiile pe articolele de uz casnic ale prinților sau ale înaltului cler, așa cum se vede clar, de exemplu, din inscripția deja menționată pe un vas vechi din Ryazan, au fost uneori făcute de tiuni princiari sau de alți slujitori ai gospodăriei. Stabilirea Evangheliei lui Mstislav a fost făcută între anii 1125-1137. pe cheltuiala prinţului. Un anume Naslav a călătorit cu o misiune princiară la Constantinopol și a fost un slujitor princiar. Dar dă acest lucru dreptul de a nega existența scrisului în rândul acelor artizani care erau angajați în producția de alte produse, mai puțin prețioase decât kratyrii din Novgorod și crucea Polotsk? Pantoful din lemn durează, săgeată osoasă, un plutitor de scoarță de mesteacăn, o ceașcă de lemn cu inscripția „Smova”, găsită în săpăturile de la Novgorod, indică faptul că scrierea în Rusia Kievană nu era proprietatea numai a domnilor feudali. A fost larg răspândită în cercurile comerciale și meșteșugărești ale orașelor antice rusești din secolele XI-XIII. Desigur, răspândirea scrisului în rândul artizanilor nu trebuie exagerată. Alfabetizarea era necesară pentru maeștrii în câteva profesii și era răspândită mai ales în orașele mari, dar chiar și în acest caz descoperiri arheologice anii recenti duce-ne departe de ideile obişnuite despre Rus' nescris, conform cărora numai mănăstiri şi palate ale domnitorilor şi boierilor erau centre de cultură.

Nevoia de alfabetizare și scris era evidentă mai ales în rândul comercianților. „Rândul” - acordul - ne este cunoscut atât din Pravda rusă, cât și din alte surse. Cea mai veche „serie” scrisă privată (Teshat și Yakima) datează din a doua jumătate a secolului al XIII-lea, dar asta nu înseamnă că astfel de documente scrise nu existau înainte.

Acest lucru este evidențiat de utilizarea termenilor asociați cu scrierea în monumentele legale din antichitate. De obicei, pentru a dovedi că Antic Rus' nu cunoștea folosirea pe scară largă a actelor private, s-au referit la Pravda rusă, care se presupune că nu menționează documente scrise. Cu toate acestea, în ediția lungă a Pravda este numit „blană”, o taxă specială care a mers în favoarea scribului: „pentru scrib 10 kuna, pentru transfer 5 kuna, pentru blană două nogate”. Un astfel de expert în scrierea antică precum I.I. Sreznevsky, traduce termenul „blană” în Pravda rusă tocmai ca „piele pentru scris”. Russkaya Pravda însuși indică faptul că atât „transportul”, cât și datoria „pe blană” au revenit scribului. Avem o indicație a obligației privind tranzacțiile și înregistrările scrise în Manuscrisul lui Vsevolod Mstislavich („Scrierea rusă”).

În rândul populației urbane a existat și o pătură pentru care scrisul era obligatoriu - clerul parohial, în primul rând preoți, diaconi, sacristani, care citea și cânta în biserică. Fiul preotului, care nu învăța să scrie și să citească, părea oamenilor din Vechea Rusie un fel de tufăr, o persoană care își pierduse dreptul la profesie, alături de un negustor plin de datorii sau un iobag care și-a cumpărat libertatea. Copiști de cărți au fost recrutați din rândul clerului și dintre grefierii bisericești de jos. Dacă ne amintim că mănăstirile Rusiei Antice erau în primul rând mănăstiri de oraș, atunci categoria locuitorilor orașului în rândul cărora alfabetizarea era larg răspândită va părea destul de semnificativă: includea artizani, negustori, clerici, boieri și oameni domnești. Răspândirea alfabetizării să nu fie universală; cel puțin, în oraș existau mult mai mulți oameni alfabetizați decât în ​​mediul rural, unde nevoia de alfabetizare la acea vreme era extrem de limitată.

Dintre principii secolelor XII-XIII. Exista un obicei larg răspândit de a schimba așa-numitele scrisori ale crucii, care erau contracte scrise. Scrisoarea crucii, pe care prințul galic Vladimirka a „demisionat” prințului Kievului Vsevolod, a fost raportată în 1144. În 1152, Izyaslav Mstislavich a trimis aceluiași Vladimir scrisorile crucii cu reproșuri pentru trădare; în 1195, prințul de la Kiev Rurik i-a trimis scrisori crucii lui Roman Mstislavich; pe baza acestora, Rurik a „demascat” trădarea lui Roman; în 1196 au fost menționate aceleași litere ale crucii în raport cu Vsevolod Cuib Mare. Se știe despre literele crucii prințului Yaroslav Vsevolodovich etc. Astfel, obiceiul acordurilor scrise interprincipale a fost ferm stabilit în Rus' în secolul al XII-lea. Deja în acest moment au apărut certificate de fals. Se știe despre o scrisoare falsă trimisă în numele lui Yaroslav Osmomysl în 1172 de către guvernatorul Galiției și tovarășii săi. Scrisoarea din această știre este unul dintre atributele necesare relațiilor interprincipale. Chartele princiare care au supraviețuit până în zilele noastre sugerează că acestea se aflau deja în secolul al XII-lea. compilate după o formă specifică. Două scrisori ale prințului din Novgorod Vsevolod Mstislavich, date de acesta Mănăstirii Iuriev în 1125-1137, au aceeași introducere și concluzie. Scrisorile lui Mstislav Vladimirovici (1130) și Izyaslav Mstislavich (1146-1155) au fost scrise aproximativ în aceeași formă 1). Aceste documente, emise de la oficiul domnesc, au fost scrise după anumite modele de către scribi experimentați. Abilitățile oficiilor domnești nu s-au putut dezvolta instantaneu. În consecință, ele trebuie să fi fost precedate de o anumită perioadă de dezvoltare. Existenţa tratatelor între Rus' şi greci ne spune că oficiile domneşti în Rus' au apărut cel târziu în secolul al X-lea.

Răspândirea relativ răspândită a alfabetizării în mediul urban este confirmată de descoperirea literelor din scoarța de mesteacăn Novgorod. Materialul pentru scrierea în Rusia antică a fost un obiect precum scoarța de mesteacăn. Nici măcar nu poate fi numit ieftin, a fost pur și simplu disponibil public, deoarece scoarța de mesteacăn este disponibilă oriunde crește mesteacănul. Prelucrarea scoarței pentru scris a fost extrem de primitivă. Proprietățile scoarței de mesteacăn, ușor de dezintegrat și casant, au făcut din aceasta un material de scris convenabil doar pentru corespondența cu semnificație temporară; cărțile și actele au fost scrise pe pergament durabil, iar mai târziu pe hârtie.

Găsirea literelor din scoarță de mesteacăn de A.V. Artsikhovsky a risipit legenda despre răspândirea extrem de slabă a alfabetizării în Rusia antică. Se pare că în acest moment oamenii corespondau de bunăvoie pe diverse probleme. Iată scrisoarea lui Gostyata către Vasily despre un caz familial dificil. O altă scrisoare vorbește despre o vacă disputată sau furată, o a treia despre blănuri etc. Acestea sunt descoperirile din 1951.

Vedem și mai deplin și mai clar corespondența orășenilor din secolele XI-XIII în scrisorile găsite în timpul săpăturilor din 1952. Iată cereri de trimitere a „vertishcha” și „piei de urs” (saci și piei de urs), corespondență despre dezonoare. a unor nobili, ordine de comerț și chiar rapoarte despre operațiuni militare.

Certificatele privind scoarța de mesteacăn sunt valoroase pentru că dau o idee despre Viata de zi cu ziși activitățile orășenilor cu preocupările lor mărunte de ordine personală și publică. În același timp, ele sunt dovezi incontestabile ale răspândirii relativ mari a alfabetizării în orașele Rusiei Antice din secolele XI-XIII.

Cunoștințe matematice, astronomice și geografice în Rusia antică

Din secolul al XIV-lea a început procesul de unire a țărilor rusești din jurul Moscovei și la sfârșitul secolului al XV-lea ─ începutul secolului al XVI-lea. acest proces s-a încheiat. Rusă a fost creată stat centralizat. Dar decalajul său față de Occident a fost semnificativ. În Europa la acea vreme, universitățile funcționau, piața se dezvolta, au apărut manufacturii, burghezia era o clasă organizată, europenii explorau activ tărâmuri și continente noi.

Cunoștințe științifice și tehnice în secolele XIV-XVI. în ținuturile rusești în majoritatea cazurilor au fost la nivel practic, nu au existat dezvoltări teoretice. Sursa lor principală a continuat să fie cărțile autorilor vest-europeni traduse în rusă.

Prin secolele XIV-XVI. Matematica a primit o dezvoltare deosebită, în primul rând în aspectul practic. Stimulul au fost nevoile bisericii și ale statului. Cu toate acestea, interesul bisericii s-a limitat doar la aria calendarului bisericesc, probleme de stabilire cronologică a sărbătorilor și slujbe bisericești. În special, lucrările speciale despre matematică traduse din latină au făcut posibilă calcularea tabelelor de Paște, care au fost finalizate abia până în 1492. Nevoile statului în domeniul politicii fiscale au modelat și o atenție mai mare la matematică. Au fost efectuate diverse lucrări de topografie și, în consecință, au fost necesare cunoștințe de geometrie.

În zonă cunoștințe de științe naturale Astronomia ocupa un loc aparte. Dezvoltarea lui a avut loc în mai multe direcții: reproducerea și sistematizarea vechilor concepte astronomice, suplimentându-le cu noi cunoștințe; dezvoltarea astronomiei practice legate de calculul calendarului și tabelelor astronomice; încearcă să prezinte sistemul mondial dintr-o perspectivă matematică.

Cunoașterea geografică în secolele XIV-XVI. nu au progresat prea mult în comparație cu perioada anterioară. O trăsătură distinctivă a acestei perioade a fost creșterea numărului de călătorii ale rușilor în străinătate. Ca surse de informații geografice au servit manualele străine. De exemplu, lucrarea bizantină „Cronograf”, publicată în 1512. Această lucrare a avut un strop de fabulos. O altă lucrare tradusă din această perioadă - geografia lui "Lucidarius" - oferă informații superficiale despre Europa de Vest; geografia Asiei este descrisă în detaliu, deși conține o mulțime de informații mitice despre populația Indiei și lumea animală a acesteia.

În secolele XV-XVI. Cunoașterea filozofică pătrunde activ în Rusia. Țara a făcut cunoștință cu ideile lui Platon și Aristotel prin literatura tradusă. Astfel, principala sursă de pătrundere a ideilor lui Aristotel a fost „Dialectica Sfântului Ioan Damaschin”. În aceeași perioadă, lucrarea filozofică a savantului arab Al-Ghazali, „Scopul filosofului”, a venit în Rusia, care a profesat ideile neoplatonismului. Dintre filozofii ruși, este necesar să evidențiem lucrările lui Ermolai-Erasmus despre semnificația cosmică a Sfintei Treimi.

Primele școli parohiale sub Vladimir I și Iaroslav Înțeleptul

Perioada de dezvoltare educația națională sub domnii Vladimir și Iaroslav cel Înțelept, este adesea recunoscută ca fiind cea inițială în întreaga istorie a acestei educații, care este în mare măsură asociată cu bisericile creștine.

Sub anul 988 în Povestea Anilor Apuse: „Și (Vladimir) a construit o biserică în numele Sfântului Vasile pe dealul pe care stătea idolul lui Perun și alții și unde și-au săvârșit slujbele prințul și poporul. Și în în alte cetăți au început să zidească biserici și să pună preoți în ele și să aducă oameni la botez în toate orașele și satele. El a trimis să adune copii de la cei mai buni oameni și să-i trimită la educație de carte. Mamele acestor copii au plâns pentru ei, căci nu erau încă întemeiați în credință și plângeau pentru ei ca și când ar fi murit.” (păgânii erau împotriva inovațiilor creștine).

Istoricul polonez Jan Dlugosh (1415-1480) despre școala de „predare a cărții” de la Kiev „Vladimir... atrage tinerii ruși să studieze artele, în plus, menține maeștri solicitați din Grecia”. Pentru a crea o istorie în trei volume a Poloniei, Dlugosz a folosit surse poloneze, cehe, maghiare, germane și cronici antice rusești. Din câte se pare, dintr-o cronică care nu a ajuns la noi, a cules știri despre studiul artelor (științelor) la școala lui Vladimir din Kiev. Potrivit unor estimări aproximative, „Școala Vladimir” cu un contingent de 300 de elevi în 49 de ani (988-1037) ar putea pregăti peste o mie de elevi școliți. Iaroslav cel Înțelept a folosit un număr dintre ele pentru a dezvolta educația în Rusia.

Profesorii secolelor X-XIII. Din cauza imperfecțiunii metodelor de predare și a muncii individuale în timpul orelor cu fiecare elev în mod individual, acesta nu a putut lucra cu mai mult de 6-8 elevi. Prințul a înscris un număr mare de copii la școală, așa că la început a fost nevoit să-i împartă în rândul profesorilor. Această împărțire a elevilor în grupuri era comună în școlile vest-europene de la acea vreme. Din actele supraviețuitoare ale cantorului școlilor din Parisul medieval se știe că numărul de elevi pe profesor era de la 6 la 12 persoane, în școlile mănăstirii Cluny - 6 persoane, la femei. Școala primară Tilya - 4-5 elevi. Opt elevi sunt reprezentați în miniatura frontului „Viața lui Sergius din Radonezh”, 5 elevi sunt așezați în fața profesorului în gravura din față a „ABC” din 1637 de V. Burtsov.

Despre acest număr de elevi sunt evidențiate literele din scoarță de mesteacăn ale celebrului școlar din Novgorod din secolul al XIII-lea. Onfima. Una cu o scriere de mână diferită de cea a lui Onfim (nr. 201), de unde V.L. Yanin a sugerat că această scrisoare îi aparține prietenului de școală al lui Onfim. Colega lui Onfim a fost Danila, pentru care Onfim i-a pregătit un salut: „Înclinați-vă de la Onfim la Danila”. Poate al patrulea novgorodian, Matvey (certificat nr. 108), a studiat și el cu Onfim, a cărui scriere de mână este foarte asemănătoare.

Scribii ruși care lucrau în școlile avansate foloseau propria versiune a structurii disciplinelor, care, într-o anumită măsură, ținea cont de experiența școlilor bizantine și bulgare care asigurau studii superioare.

Prima cronică a Sofiei despre școala din Novgorod: 1030. „În vara anului 6538. Iaroslav a mers la Chyud și am câștigat și am întemeiat orașul Iuriev. Și am venit la Novugorod și am adunat 300 de copii de la bătrâni și preoți. , i-a învățat cu o carte.”

Creată în 1030 de Iaroslav cel Înțelept, școala din Novgorod a fost a doua instituție educațională tip avansat în Rus', în care erau instruiți doar copiii bătrânilor și clerului. Există o versiune în care cronica se referă la copiii bătrânilor bisericii, aleși din clasele de jos, dar înainte sfârşitul XVI-lea V. Sunt cunoscuți doar bătrâni administrativi și militari. Termenul de „pător de biserică” a apărut în secolul al XVII-lea. Populația studențească a școlii din Novgorod era formată din copii ai clerului și ai administrației orașului. Compoziția socială a elevilor reflecta natura de clasă a educației la acea vreme.

Sarcina principală a școlii a fost să pregătească un aparat administrativ competent și preoți uniți de noua credință, ale căror activități s-au desfășurat într-o luptă complexă cu tradițiile puternice ale religiei păgâne printre novgorodieni și triburile finno-ugrice de care era înconjurat Novgorod. .

Activitățile școlii lui Yaroslav s-au bazat pe o rețea extinsă de școli de alfabetizare elementară, așa cum demonstrează numărul mare de litere, scrieri și tăblițe cerate din scoarță de mesteacăn descoperite de arheologi. Cultura cărții din Novgorod a înflorit pe baza alfabetizării pe scară largă. Celebra Evanghelie Ostromir, descrierea Constantinopolului făcută de Dobrynya Yadreikovici și tratatul de matematică al lui Kirik au fost scrise la Novgorod. Păstrate pentru posteritate sunt „Izbornik 1073”, colecția inițială de cronici și o ediție scurtă a „Pravda rusă”. Depozitele de cărți din Novgorod au servit drept una dintre principalele surse ale „Marilor Patru Mena” - o colecție de „toate cărțile scrise în Rusia”, constând din 12 volume uriașe cu un volum total de peste 27 de mii de pagini.

În anul 6545. Iaroslav a întemeiat un oraș mare, care are acum Poarta de Aur, a întemeiat Biserica Sf. Sofia, mitropolia, iar apoi Biserica Sfintei Maicii Domnului a Bunei Vestiri de pe Poarta de Aur, apoi mănăstirea. al Sf. Gheorghe și Sf. Irene... Iaroslav iubea statutele bisericești, era foarte îndrăgostit de preoți, mai ales de călugări, și arăta râvnă pentru cărți, citindu-le adesea noapte și zi. Și a adunat mulți scriitori de carte care au tradus din greacă în slavă. Și au scris multe cărți din care credincioșii învață și se bucură de învățătura divină. Așa cum se întâmplă că unul ara pământul, altul seamănă, iar alții culeg și mănâncă hrană care nu dă greș niciodată, așa este aici. La urma urmei, tatăl său Vladimir a arat pământul și l-a înmuiat, adică l-a luminat cu botez, iar noi îl culegem primind învățătură de carte.

La urma urmei, există un mare beneficiu din învățarea cărților; cărțile ne învață și ne învață calea pocăinței, pentru că dobândim înțelepciune și stăpânire de sine în cuvintele cărților. Acestea sunt râuri care udă universul, acestea sunt izvoare de înțelepciune, cărțile au o adâncime incomensurabilă... ...Iaroslav... a iubit cărțile și, după ce le-a copiat mult, le-a așezat în biserica Sfânta Sofia, pe care a s-a creat pe sine”.

Reforma educațională a lui Vladimir și Iaroslav a sporit creștinizarea în ținuturi viitoarea Rusie iar vecinii săi însă, tradițiile păgâne vechi de secole aveau rădăcini adânci în popoarele țării.

„Gramaticienii” erau cărturarii profesioniști ai manuscriselor slavei de sud care se numeau pe ei înșiși, și astfel profesorii și profesorii erau numiți și greci. curs complet gramaticile. Împăratul Iustinian a stabilit în 534 o remunerație pentru gramaticienii de seamă în valoare de 70 de solidi și a determinat o serie de alte privilegii pentru acești profesori. Gramaticienii erau predați și la Școala Palatului din Kiev, iar după moarte, după statutul lor, au fost înmormântați în catedrală. Moaștele „Gramaticii” au fost transferate la mănăstire, unde Lazăr era stareț (menționat sub 1088).

Aplicarea practică a cunoștințelor în meșteșuguri și construcții

În Rusia Kievană au fost acumulate și utilizate activ diverse cunoștințe și realizări tehnice folosite în viața practică: au fost construite orașe, cetăți și castele, au fost extrase metale, au fost forjate unelte și arme, au fost construite corăbii și mașini, s-au produs țesături și îmbrăcăminte, piele. și s-au făcut pantofi. Toate aceste ramuri ale meșteșugurilor au necesitat o mare varietate de cunoștințe, abilități și dispozitive tehnice. De la X la 20-30s. secolul al XII-lea prima etapă în dezvoltarea meșteșugurilor antice rusești iese în evidență cu destul tehnologie avansata producție în termeni medievali. În acest moment, au fost create bazele producției antice rusești. În special, a existat metalurgia feroasă bazată pe procesul de suflare a brânzei de producere a fierului din minereurile de mlaștină. Metalurgiștii care locuiau în zonele rurale au furnizat orașelor cantități suficiente de fier de înaltă calitate, pe care fierarii orașului l-au transformat în oțel carbon de înaltă calitate. Au fost dezvoltate și producția de piele și blană și producția de pantofi din piele. În Rusia Kieveană, erau cunoscute mai multe tipuri de piele de înaltă calitate, iar un sortiment de țesături de lână a fost reprezentat pe scară largă. În producția artizanală, au existat diverse tehnologii de prelucrare a lemnului care au făcut posibilă producerea de vase turnate complexe de peste 20 de tipuri. Produsele bijutierilor pentru prelucrarea metalelor neferoase au fost variate, iar tehnologia artizanală a bijuteriilor era la un nivel tehnologic înalt.

A doua perioadă, care a început la sfârșitul primei treimi a secolului al XII-lea, s-a caracterizat printr-o extindere bruscă a gamei de produse și, în același timp, o raționalizare semnificativă a producției, care a dus la standardizarea produselor și la specializare. a meșteșugurilor. Numărul de specialități la sfârșitul secolului al XII-lea. în unele orașe rusești a depășit 100. De exemplu, în prelucrarea metalelor, în loc de lame de oțel multistrat de înaltă calitate, apar lame simplificate cu vârf sudat. În producția textilă la sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. (concomitent ca si in Europa de Vest) apare razboiul orizontal. Țesătorii ruși, folosind legături economice extinse cu țările din Europa de Vest, nu sunt cu mult în urmă meșterilor europeni în modernizarea producției de țesut. Țesători ruși specializati în producția de țesături de in.

Pe lângă războaie de țesut, Rus' folosea o varietate de dispozitive și mașini mecanice, realizate în principal din lemn: suflante, mecanisme de pârghie de ridicare, burghie și porți, râșnițe circulare și mori de mână, fusuri și mulinete, căruțe cu roți și roată de olar, mașini de măcinat și pulpere. , strunguri, mașini, aruncătoare de pietre, berbeci, arbalete și multe altele.

Astfel, prin literatura tradusă în Rusia Kieveană, s-au răspândit idei științifice despre lumea înconjurătoare, erau mulți oameni alfabetizați și educați (în general), iar școlile funcționau. Se dezvolta tehnica de construire a templelor și a altor structuri, fortificații militare (aici a fost necesar să se opereze cu calcule precise și să cunoască mecanica). Producția meșteșugărească în Rusia din punct de vedere al varietății operațiunilor tehnologice, al dezvoltării și dotării uneltelor, precum și al nivelului de specializare a fost la același nivel cu producția meșteșugărească din țările din vestul Europei și din Est. Cu toate acestea, nu au fost create școli științifice; dezvoltarea cunoștințelor a fost exclusiv practică.

Din al doilea sfert al secolului al XIII-lea. dezvoltarea ținuturilor rusești a fost oprită de o lovitură puternică dinspre Est, din Imperiul Mongol, și afirmarea dependenței vasale a Rusului de Hoarda de Aur. Invazia lui Batya a provocat daune teribile orașelor rusești - centre de progres și cunoaștere. Printre consecințele tragice se numără și faptul că dezvoltarea meșteșugului rusesc a fost întreruptă, deși era în stare de revenire. Timp de mai bine de un secol, s-au pierdut unele tipuri de meșteșuguri (bijuterii, sticlă), tehnici și deprinderi tehnice (filigran, granulație, tehnici de smalț cloisonne). Monumente ale arhitecturii ruse au fost distruse. Construcția urbană din piatră a încetat timp de o jumătate de secol. Multe monumente scrise au fost distruse. După cum a scris N.M Karamzin: „umbra barbariei, întunecând orizontul Rusiei, ne-a ascuns Europa chiar în momentul în care... inventarea busolei a răspândit navigația și comerțul; artizanii, artiștii, oamenii de știință au fost încurajați de guvern; universitățile au apărut pentru științe superioare... Nobilimii îi era deja rușine de jafuri... Europa nu ne-a avut am aflat: ci pentru că s-a schimbat în acești 250 de ani, și am rămas așa cum eram.”

Situația din ținuturile rusești a început să se schimbe în a doua jumătate a secolului al XIV-lea; în special, a fost atins nivelul de dezvoltare a producției pre-mongol. Condițiile preliminare pentru acest tip de boom de producție au fost, fără îndoială, creșterea și întărirea poziției Moscovei în procesul de unificare, tactica lui Ivan Kalita și a fiilor săi de a „evita conflictele” cu Hoarda. Simbolul renașterii a fost construcția Kremlinului de piatră albă la Moscova în timpul domniei lui Dmitri Donskoy.

concluzii

Rolul istoric Bizanțul în destinele Europei, Rusia Kievană, este enormă, semnificația culturii sale în dezvoltarea civilizației mondiale este durabilă și, desigur, fructuoasă.

Arta bizantină era exclusiv mare importanță. După ce a folosit pe scară largă moștenirea antică, arta bizantină a acționat ca un depozit al multor imagini și motive și le-a transmis altor popoare. Semnificația artei bizantine a fost deosebit de mare pentru țările care, la fel ca Bizanțul, au aderat la religia ortodoxă (Bulgaria, Rusia antică) și au păstrat invariabil legături culturale vii cu Constantinopolul (curțile imperiale și patriarhale).

În istoria culturii mondiale, Bizanțul este primul imperiu creștin, o putere ortodoxă, deschizând epoca Evului Mediu european.

Cel mai vechi și mai durabil stat medieval, Bizanțul a fost timp de multe secole cea mai puternică țară din lumea creștină, centrul unei civilizații cu mai multe fațete, remarcabile.

Surse

1.Istrin V.A. Apariția și dezvoltarea scrisului, 2010

.Rozov N.N. Cărțile Rusiei antice secolele 9-14, 1977

.Florya B.N. Apariția scrierii slave. Condiţiile istorice ale dezvoltării sale // Eseuri de istoria culturii slave. RAS. Institutul de Studii Slave și Balcanice. M., 1996

.Udaltsova Z.V. cultura bizantină. M., 1988.

.#"justifica">. Arsentyeva A.V., Mikhailova S.Yu. Istoria științei: manual. Ceboksary, ed. Universitatea Chuvash, 2003.

.Dyatchin N.I. Istoria dezvoltării tehnologiei. M.: Phoenix, 2001, 320 p.

.Puzyrev N.M. O scurtă istorie a științei și tehnologiei. Manual indemnizatie. Tver, Universitatea din Tver 2003-2004.

.#"justifica">. #"justifica">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - portal educațional

Lucrări similare cu - Răspândirea tradițiilor spirituale greco-bizantine în Rus'. Viețile sfinților și introducerea în cunoștințele antice

Unul dintre limbi antice pace. Chiar și astăzi, greaca este vorbită de 10 milioane de locuitori ai Greciei, de majoritatea populației Ciprului și, desigur, de diaspora greacă împrăștiată în întreaga lume. Desigur, putem spune că acest lucru nu este atât de mult. Dar ar fi extrem de ciudat să evaluăm limba greacă numai pe baza câți oameni o vorbesc astăzi.

Cel mai interesant lucru despre această limbă este istoria sa uimitoare: la urma urmei, limba greacă se află la originile a tot ceea ce a modelat gândirea occidentală - filozofia, literatura, Biserica creștină... Și, prin urmare, în aproape orice limbă europeană puteți găsi. un număr imens de cuvinte cu rădăcini grecești: spațiu, telefon, gramatică, lampă, astronomie și multe altele. Deci, este sigur să spunem că toți vorbim puțin greacă!

Puțină istorie

Desigur, greaca modernă diferă în multe privințe de limba vorbită de cei mai mari gânditori ai antichității, precum Platon sau Aristotel. De-a lungul numeroaselor secole de existență, limba sa schimbat foarte mult, așa că expresia „limba greacă” necesită adesea clarificări. Următoarele denumiri sunt folosite pentru diferitele etape ale dezvoltării sale:

  • Limba greaca veche- limba Grecia antică, inclusiv ca parte a Imperiului Roman (până în secolul al V-lea d.Hr.).
  • Bizantină (sau greacă centrală)- limba populaţiei greceşti şi elenizate a Imperiului Bizantin (secolele VI-XV). Cu toate acestea, mulți savanți neo-elenisti se opun acestui termen și își propun să vorbească despre coexistența greacii moderne timpurii și greacii antice: acest lucru se explică prin faptul că limba greacă din acea perioadă era extrem de eterogenă.
  • Limba greacă modernă a existat încă din secolul al XV-lea ca limbă a populațiilor grecești și elenizate din Bizanțul târziu și Imperiul Otoman. Astăzi este limba oficială a Greciei și a Ciprului.

Secolele al XIX-lea și al XX-lea în Grecia au fost marcate de prezența unei situații lingvistice deosebite - diglosie(acesta este denumirea dată existenței simultane a două variante de limbaj). Cu toate acestea, în 1976 limba oficiala a devenit dimotika(δημοτική), iar din Cafarevus(καθαρεύουσα) - o variantă de limbă orientată spre tradiția literară greacă și urmând standarde de scriere greacă antică, dar cu pronunție modernă - s-au păstrat doar anumite elemente.

Despre dialectele grecești

Majoritatea regiunilor grecești au propriile lor dialecte locale. De exemplu, există limbi cipriote, cretane, tsakoniene, italiene de sud și greacă de nord. Dialectele sunt vorbite exclusiv și nu sunt folosite în scris (cu excepția opere literare, unde personajele pot vorbi un dialect sau altul). În fiecare regiune există, de asemenea, caracteristici de pronunție care sunt vizibile pentru un străin în diferite grade.

Cele mai mari diferențe sunt între dialectul cipriot al greacă și ceea ce se numește greacă clasică. Trebuie spus că dialectul cipriot în ansamblu se caracterizează prin prezența sunetelor „sh” și „ch”, care nu sunt prezente în greaca modernă, precum și vocalele lungi și duplicarea sunetelor consoanelor sau „înghițirea” acestora. , care, de asemenea, nu este tipic pentru limba greacă modernă. Aceste diferențe fonetice sunt înregistrate și în scris:

Μούττη - μύτη - nas

(mutti - miti)

Όι - όχι - nr

Μυάλος - μεγάλος - mare

(mYalos - megAlos)

După cum puteți vedea, diferența este destul de semnificativă, ca să nu mai vorbim de faptul că există cuvinte care sunt complet diferite de „frații” lor grecești:

Καρκόλα - κρεβάτι - pat

(karkOla - kravAti)

Ιντυχάνω - μιλώ - vorbire

(indiHano - miO)

Φκάλλω - βγάζω - scoate, scoate

(fkAllo - vgAzo)

Dar nu trebuie să vă temeți de aceste diferențe: indiferent unde vă aflați în Grecia sau Cipru, dacă vorbiți greacă modernă clasică (care se vorbește în Grecia continentală - Atena și Salonic), veți fi înțeles peste tot fără probleme!

Cum și unde să începi să înveți limba greacă

Începeți cu alfabetul și stabiliți în mod clar pronunția sunetelor, deoarece în greacă, împreună cu accent corect, este pronunția care joacă un rol decisiv: în greacă există multe sunete aparent asemănătoare, a căror înlocuire poate duce la consecințe curioase și uneori triste. Acest lucru este valabil mai ales pentru acele sunete care nu există în limba rusă.

Următorul pas - și în acest caz nu contează dacă studiați greaca pe cont propriu sau sub îndrumarea unui profesor - va fi să stăpânești baza gramaticală a limbii grecești. Mulți oameni notează asemănarea gramaticii grecești cu gramatica rusă. Acest lucru este parțial adevărat: atât în ​​greacă, cât și în rusă, substantivele se schimbă în funcție de gen (există trei dintre ele, ca și în rusă - masculin, feminin și neutru), numere, cazuri (aici este și mai ușor pentru vorbitorii de rusă, deoarece în greacă există sunt doar cazurile patru - nominativ, acuzativ, genitiv și vocativ), iar verbele au categorii de conjugare, mod...

Deoarece greaca modernă este o versiune simplificată a greacii antice, nu există multe reguli în comparație cu rusă, dar există destul de multe excepții. Dar tocmai asta o face și mai asemănătoare cu limba rusă și, până nu începi să înveți greacă, nici nu poți ghici câte asemănări există între aceste limbi!

De aceea, nu va funcționa să începi să înveți greacă, precum engleza, prin memorarea unui anumit număr de cuvinte: fără a te familiariza cu structura gramaticală a limbii grecești, nu vei putea compune nici măcar cel mai mult. propoziții simple. Așadar, aveți răbdare și petreceți timpul cuvenit cu gramatica greacă.

Și învățarea cuvintelor se poate transforma într-un joc. Luați, de exemplu, cuvântul άνθρωπος (Anphropos) - om. Ce fel de știință din țara noastră se ocupă de studiul omului? Antropologie! Sau τραπέζι (trapEsi) - masă. Ce facem la masa? Luăm masa, adică mâncăm. Și exemple similare pot fi date la nesfârșit.

Învățarea grecii poate părea dificilă la prima vedere. Totuși, totul este în mâinile tale, iar succesul depinde de regularitatea și intensitatea cursurilor - de preferință, bineînțeles, sub îndrumarea unui profesor cu experiență - și de practica ulterioară a limbii.