Axiologic (valoare) Abordarea constă în evidențierea acelei sfere a existenței umane care poate fi numită lumea valorilor. În această lume, din punctul de vedere al susținătorilor acestui concept, conceptul de cultură este aplicabil. Acționează ca un set de valori materiale și spirituale, o ierarhie complexă de idealuri și semnificații care sunt semnificative pentru un anumit organism social. Conform abordării valorice, cultura nu este altceva decât realizarea unor scopuri valorice ideale, lumea obiectivă, luată din unghiul semnificației sale pentru o persoană. Această abordare acționează ca implementare a relațiilor subiect-obiect. Principalele sale probleme sunt înțelegerea naturii valorilor, originea și valabilitatea generală a acestora.

În ciuda importanței și adecvării acestor considerații, există în general un acord că o abordare pur axiologică

la cultură este limitată, deoarece o limitează într-un cadru relativ îngust. Valoare, prețuit, preferat, dorit, așteptat, benefic - toate acestea, în primul, indică doar ceva pozitiv pentru o persoană și viața umană și, în primul rând, al doilea, foarte, foarte relativ în culturi diferite. Și dacă acceptăm că cultura este în esență doar un set de valori și tot ceea ce este negativ, distructiv, periculos este „scos din paranteze” și considerat ca non-cultură, anti-cultură, atunci în acest caz însăși viziunea asupra culturii. devine extrem de relativă. Desigur, abordarea axiologică nu este exclusă din considerația teoretică. Mai mult, atunci când rezolvă probleme educaționale și didactice, își dezvăluie euristica și eficacitatea. Și apoi opoziții precum cultura – barbarie, cultură – grosolănie, cultură – ignoranță etc. complet justificată și necesară. Respingerea peremptorie a abordării valorii este la fel de ilegitimă ca și inflația și ipostatizarea ei unilaterală.

Discuțiile conduc la convingerea că într-o definiție disaxiologică (neutră din punct de vedere al valorii) a culturii trebuie evidențiate fundamentele sale substanțiale, trebuie indicat substratul ei, iar cultura însăși în ansamblu ar trebui considerată procedural ca un tot dinamic în unitatea obiectivului. și aspecte subiective, premise și rezultate, progres și rezultat.

Aceste probleme sunt rezolvate în așa-numitul abordarea activității. Aici cultura acționează ca un mod specific de viață umană și este considerată ca un proces realizat dialectic. Căutarea unei definiții semnificative a culturii duce la o înțelegere a modului generic de existență umană în lume, și anume: la activitatea umană ca adevărată substanță a naturii umane.


Yanko Slava(Bibliotecă Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

Unitatea subiectivului și obiectivului realizat în activitate ne permite să înțelegem cultura ca „un sistem de mecanisme extra-biologic dezvoltate prin care activitatea oamenilor în societate este stimulată, programată și implementată” (E. Markaryan). Cu alte cuvinte, cultura tu

acționează ca un „mod de activitate” (V. Davidovich, Yu. Zhdanov), „context tehnologic de activitate” (Z. Fainburg), care conferă activității umane integritate internă și un fel deosebit direcţie. Astfel, cultura este înțeleasă ca un mod de reglare, conservare, reproducere și dezvoltare a societății, ca o „tehnologie de producție și reproducere a omului și a societății”, un fel de genă pentru viața umană, baza activitate creativă uman, mecanismul de adaptare și autodeterminare a personalității în societate. Această abordare tinde spre o interpretare tehnologică a culturii, care decurge din specificul activității umane, în care oamenii sunt ghidați de mijloace și mecanisme extra-biologic dezvoltate și atribuite social care formează cultura. Din acest punct de vedere, acţionează ca un fel de tehnologie a activităţii umane. Se pare că această abordare este cea mai promițătoare în a surprinde esența (și anume esența) culturii. El nu neagă că atunci când se ia în considerare fenomenologia culturii (formele, manifestările, fațetele ei), este acceptabilă o abordare axiologică, poziția culturii ca „măsură a unei persoane”, o măsură a ascensiunii sale la ideal, o metodă. de formare a bogăției spirituale și de realizare a forțelor sociale esențiale etc. Dar abordarea bazată pe activitate oferă o înțelegere holistică a ceea ce este și ce nu este cultura, ne permite să evidențiem principalul lucru în raport cu considerația noastră: cultura în adâncul ei. esența este ceea ce asigură realizarea activității în sine, mecanismul ei imanent, modalitatea de implementare a acesteia.

Această interpretare pare să răspundă la întrebarea cum se desfășoară sistemul activității umane. Afirmarea culturii ca mecanism (tehnologie) al activității face posibilă „preluarea” culturii în ființa ei esențială, fără a se limita la enunțuri descriptive. La nivelul analizei culturale, considerarea culturii ca tehnologie artificială (și nu „naturală”) a activității ne oferă caracteristicile sale generale. Luată într-un sens teoretic general larg, categoria „tehnologie” ajută la înțelegerea însăși esența culturii. Natura tehnologică a culturii presupune că cultura apare ca o totalitate în schimbare istorică și specifică din punct de vedere istoric.

acele tehnici, procedee, norme care caracterizează nivelul și direcția activității umane, toată activitatea luată în toate dimensiunile și relațiile ei. Din aceste pozitii, cultura actioneaza ca un mod de reglare, conservare, reproducere si dezvoltare a vietii umane, sociale si individuale. În ciuda întregului lor atractiv teoretic, considerațiile enunțate trebuie precizate, în primul rând, în înțelegerea naturii activității umane. Faptul este că interpretarea sa largă ca esență a culturii nu ne permite să identificăm pe deplin specificul culturii ca fenomen.

Cultura este de neconceput fără om: el a creat-o. Dar ce l-a inspirat? Dorința de a se stabili în natură ca un conducător, capabil să schimbe ceea ce este dat? Un joc inconștient de forțe creative capabile să-și dezvolte la nesfârșit potențialul? Dorința de a recrea natura? De îndată ce apare întrebarea „pentru ce?”, activitatea umană se dovedește a nu fi deloc aceeași în ceea ce privește propria ei focalizare și origini.

În acest sens, nu orice activitate dă naștere culturii, ci doar acea parte a acesteia care este de natură sacră și asociată cu căutarea semnificațiilor citite în existență. Când gestionează viața, o persoană nu își pune întotdeauna întrebarea despre scopul existenței și propriul destin. Cultura nu este totul

Culturologie: Tutorial/ Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 p.


Yanko Slava(Bibliotecă Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

poate fi prezentat de o persoană care este pasionată de refacerea ordinii inițiale a lucrurilor. Activitatea umană este diversă, produsele activității umane au multe fețe. Se pot evidenția astfel de acțiuni umane care sunt asociate cu un act creativ intens, o descoperire într-un nou spațiu spiritual și extragerea sensului din mediu. Aceasta este cultura. Dar există astfel de artefacte care nu conțin sens sacru și nu dau naștere la arderea spiritului uman. În activitatea umană, multe se naște pentru prima dată ca descoperire a sensului, dar multe servește procesului de replicare a ceea ce a fost găsit cândva.

În interpretare Pavel Florensky (1882-1937) activitatea se dezvăluie la plural: vorbim de activități. Când spunem cuvântul „arma”, atunci

Ne amintesc cel mai imediat de ciocane, ferăstraie, pluguri sau roți. Acestea sunt, în sensul cel mai crud al cuvântului, instrumentele materiale ale civilizației tehnice. Crearea de dispozitive utile supraviețuirii umane capătă un caracter sacru, i.e. cultural, adică doar atunci când instrumentul este considerat ca „o proiecție în exterior a profunzimii creatoare a ființei umane, care își construiește întreaga existență empirică – corpul său, viața sa mentală”. Esența bățului, ciocanului, ferăstrăului, pompei nu este direct vizibilă. Creativitatea minții se dezvăluie în producția de lucruri al căror sens nu este evident. Aceasta este producerea de simboluri, adică. crearea culturii. Deci, activitățile umane sunt diverse. Într-un caz dă naștere culturii, în celălalt – altceva – civilizație. Activitatea umană nu este întotdeauna asociată cu o descoperire în domeniul spiritului. „A doua natură” include acte de reproducere simplă, copiere. Omul care a inventat roata este creatorul culturii. Un muncitor care pune o roată pe o osie pe o bandă rulantă este un om de civilizație. (Așa a fost dezvăluit de multă vreme subiectul, care în secolul al XX-lea a fost acoperit ca problema „culturii și civilizației”).

Esența abordării axiologice

Pedagogic cunoștințe științifice desfășurată simultan din dragoste pentru adevăr și cu scopul de a satisface pe deplin nevoi sociale.

Definiția 1

Mecanismul care leagă abordările practice și cognitive este abordarea axiologică sau, așa cum se mai numește, abordarea valorică.

Aceasta este o punte între teoria și practica pedagogiei.

Rolul axiologiei în educație

Abordarea axiologică se îmbină organic cu orientarea umanistă a pedagogiei. Acest lucru se datorează faptului că o persoană este considerată în stiinta pedagogica ca cea mai înaltă valoare socială și scop în sine al dezvoltării sociale însăși. În consecință, axiologia poate fi considerată ca bază a unei noi filozofii a educației și a metodologiei pedagogiei moderne.

Baza abordării asiologice este conceptul unei lumi interdependente și care interacționează. În conformitate cu acest concept, spațiul nostru de viață este lumea unei persoane holistice, de aceea este important să vedem terenul comun care unește umanitatea și caracterizează fiecare individ. Orientarea valorică umanistă este un fel de motor axiologic care dă activitate verigilor rămase ale sistemului de valori.

Filosofia Educației, axat pe umanism, este un program strategic pentru reînnoirea calitativă a tuturor etapelor procesului educațional. Dezvoltarea unei filozofii în această direcție vă permite să setați parametrii pentru evaluarea muncii institutii de invatamantși concepte, experiență de predare, greșeli, realizări. Umanizarea presupune implementarea unei noi direcții de educație, care este asociată nu cu pregătirea personalului „impersonal” calificat, ci cu realizarea eficienței în domeniul dezvoltării generale și profesionale a individului.

Nota 1

Umanizarea educației schimbă radical ideile tradiționale despre scopul său, care este sistematizarea cunoștințelor, aptitudinilor și abilităților. De remarcat că acest scop al educației a fost motivul principal al dezumanizării sale, care s-a manifestat prin separare printr-o metodă artificială de creștere și predare. Datorită ideologizării curriculași manuale, valoarea educațională a cunoștințelor a căpătat o formă neclară. Educația ca transmițător al culturii universale, naționale, nu a avut loc. Învățământul muncii a fost, de asemenea, parțial discreditat, deoarece era lipsit de o componentă morală și estetică.

Multă vreme, toate eforturile din sistemul de învățământ au fost îndreptate spre adaptarea elevilor la dificultăți circumstantele vietii, să se împace cu dificultățile mitice inevitabile. În același timp, educația nu a învățat să umanizeze viața însăși, să o schimbe în conformitate cu legile frumuseții. Astăzi este clar că conținutul și natura focusului personalitatea umană determina eficacitatea deciziilor sociale, probleme economice, securitatea și existența umanității.

Ideea umanizării educației, care este o consecință a utilizării unei abordări axiologice în pedagogie, are o semnificație socio-politică și filozofico-antropologică enormă. Strategia finală a mișcării sociale, care împiedică dezvoltarea civilizației umane sau contribuie la aceasta, depinde de soluționarea acestei probleme. Educația modernă poate aduce o mare contribuție la formarea unor calități ideologice, morale valoroase și puncte forte esențiale ale unei persoane din punct de vedere social, necesare în viitor. Filosofia umanistă a educației vizează crearea armoniei ecologice și morale în lumea noastră.

Abordarea axiologică este inerentă pedagogiei umaniste, unde o persoană este considerată cea mai înaltă valoare a societății și un scop în sine pentru dezvoltarea socială. În acest sens, axiologia poate fi considerată ca bază a unei noi filosofii a educației și, în consecință, a metodologiei pedagogiei moderne.

În centrul gândirii axiologice se află conceptul unei lumi interdependente, care interacționează. Ea susține că lumea noastră este lumea unei persoane integrale, prin urmare este important să învățăm să vedem ceea ce este comun care nu numai că unește umanitatea, ci îi caracterizează și pe toată lumea. persoana individuala.

O filozofie a educației orientată umanist este un program strategic pentru reînnoirea calitativă a procesului educațional la toate nivelurile sale. Ideea de umanizare presupune implementarea unei direcții fundamental diferite a educației, legată de atingerea eficacității în general și dezvoltare profesională personalitate.

Orientarea umanistă a educației schimbă ideile obișnuite despre scopul său ca formarea de „cunoștințe, abilități și abilități sistematizate”. Această înțelegere a scopului educației a fost motivul dezumanizării acesteia, care s-a manifestat prin separarea artificială a predării și a creșterii. Ca urmare a politizării și ideologizării curriculei și manualelor, sensul educațional al cunoașterii s-a dovedit a fi estompat și s-a produs înstrăinarea acesteia.

Ideea de umanizare a educației, care este o consecință a aplicării abordării axiologice în pedagogie, are o semnificație filozofică, antropologică și socio-politică largă, întrucât strategia unei mișcări sociale depinde de soluționarea acesteia, care poate fie împiedica. dezvoltarea omului și a civilizației, sau contribuția la aceasta. Filosofia umanistă a educației vizează beneficiul omului, crearea armoniei morale și ecologice în lume.

„Eul” axiologic al profesorului ca sistem de orientări valorice se bazează pe valori socio-pedagogice și profesionale de grup, care servesc ca bază pentru formarea sistemului său de valori individual-personal. Acest sistem include valori:



1) legat de afirmarea de către individu a rolului său în mediul social și profesional (recunoaștere de către mediu, prestigiu etc.);

2) satisfacerea nevoii de comunicare și extinderea cercului acesteia (comunicare cu copiii, colegii, părinții, schimbul de experiență etc.);

3) concentrarea pe autodezvoltarea individualității creative (dezvoltarea abilităților profesionale și creative, autoperfecționarea etc.);

4) permiterea realizării de sine (oferirea de asistență și sprijin copiilor, implementarea propriilor idei etc.);

5) oferirea de oportunități de satisfacere a nevoilor pragmatice (salariu, vacanță, creștere în carieră etc.).

În sistemul de valori prezentat, în funcție de conținut, putem distinge:

1) valori-scopuri - conceptul de personalitate a elevului, conceptul de „eu-profesional” ca sursă și rezultat al autoperfecționării profesionale a profesorului.

2) valori-mijloace - concepte de comunicare pedagogică, tehnică și tehnologie pedagogică, monitorizare, inovare, improvizație pedagogică și intuiție.

3) valori-relații - poziție personal-profesională ca totalitate a relației profesorului cu elevul și alți participanți proces pedagogic, atitudine față de sine și față de propriul profesionist activitate pedagogică.

4) valori-calități - calități individuale, personale, comunicative, poziționale, activitate-profesionale și comportamentale interconectate ale unui individ.

5) valorile-calitățile se reflectă în abilitățile speciale ale profesorului: capacitatea de a-și programa activitățile și de a prevedea consecințele acesteia, de a corela scopurile și acțiunile cu scopurile și acțiunile celorlalți, de a construi relații umaniste, capacitatea de a fi creativ şi gândirea pedagogică dialogică.

6) valori-cunoaștere - cunoștințe teoretice și metodologice referitoare la psihologia personalității, ideile și modelele de bază ale procesului pedagogic.

Grupurile numite de valori pedagogice sunt elemente ale modelului axiologic care sunt interdependente. Deci, de exemplu, valorile obiectivelor determină valorile mijloacelor, iar valorile relațiilor depind de valorile obiectivului și ale calității, adică toate funcționează ca un întreg.

„Eul” axiologic al unui profesor este determinat de eficacitatea și intenția selecției sale și a creșterii noilor valori, tranziția acestora în motivele comportamentului și acțiunilor sale profesionale. Orientări valorice profesorii își găsesc expresia generalizată într-o atitudine motivațională și valorică față de activitatea didactică, care este un indicator al orientării umaniste a personalității sale.

Esența axiologică abordare. O persoană se află în permanență într-o situație de evaluare ideologică (politică, morală, estetică etc.) a evenimentelor actuale, stabilirea sarcinilor, căutarea și luarea deciziilor și implementarea acestora. În același timp, atitudinea sa față de lumea înconjurătoare (societate, natură, el însuși) este asociată cu două abordări diferite, deși interdependente: practică și abstract-teoretică (cognitivă). Primul este cauzat de adaptarea unei persoane la fenomene care se schimbă rapid în timp și spațiu, iar al doilea urmărește scopul de a înțelege legile realității.

Cu toate acestea, cunoștințele științifice, inclusiv cunoștințele pedagogice, sunt realizate nu numai din dragoste pentru adevăr, ci și cu scopul de a satisface pe deplin nevoile sociale. Rolul mecanismului de legătură dintre abordările practice și cognitive îl joacă axiologice abordare (sau valorică), acționând ca un fel de „punte” între teorie și practică.

Ea permite, pe de o parte, studierea fenomenelor din punctul de vedere al posibilităţilor inerente acestora de a satisface nevoile oamenilor, iar pe de altă parte, rezolvarea problemelor umanizării societăţii. Abordarea axiologică este organic inerentă pedagogiei umaniste, deoarece o persoană este considerată în ea cea mai înaltă valoare a societății și un scop în sine al dezvoltării sociale. În acest sens, axiologia, care este mai generală în raport cu problemele umaniste, poate fi considerată ca bază a unei noi filozofii a educației și, în consecință, a metodologiei pedagogiei moderne.

Categoria valorii este aplicabilă lumii și societății umane. În afara omului și fără om, conceptul de valoare nu poate exista, deoarece reprezintă un tip uman special de semnificație a obiectelor și fenomenelor. Valorile nu sunt primare, ele sunt derivate din relația dintre lume și om, confirmând semnificația a ceea ce omul a creat în procesul istoriei. În societate, orice eveniment este semnificativ într-un fel sau altul, orice fenomen joacă un rol sau altul. Cu toate acestea, valorile includ doar evenimente și fenomene semnificative pozitiv asociate cu progresul social. Valoarea, potrivit lui V.P. Tugarinov, nu este doar obiectele, fenomenele și proprietățile lor de care oamenii dintr-o anumită societate și individ au nevoie ca mijloc de satisfacere a nevoilor lor, ci și idei și motivații ca normă și ideal.

Valorile însele, cel puțin cele principale, rămân constante în diferite stadii de dezvoltare a societății umane. Valori precum viața, sănătatea, dragostea, educația, munca, pacea, frumusețea, creativitatea etc. au atras oamenii în orice moment. Aceste valori, care poartă un principiu umanist, au trecut testul în practica istoriei lumii. În condițiile transformării democratice a societății ruse, așadar, conversația nu ar trebui să fie despre inventarea unor noi valori, ci, în primul rând, despre regândirea și reevaluarea lor.

În centrul gândirii axiologice se află conceptul interdependent, interacționând pace. Ea susține că lumea noastră este lumea unei persoane integrale, prin urmare este important să învățăm să vedem ceea ce este comun care nu numai că unește umanitatea, dar caracterizează și fiecare persoană în parte. A lua în considerare dezvoltarea socială în afara omului înseamnă a separa gândirea de fundamentul ei umanist. În contextul unei astfel de gândiri, umanizarea reprezintă tendința globală a dezvoltării sociale moderne, iar afirmarea valorilor umane universale constituie conținutul acesteia.

Dificultățile perioadei moderne de dezvoltare socială nu sunt motive pentru amânarea implementării idealurilor umaniste „pentru mai târziu”, către viitorul îndepărtat. Nu există și nu poate exista un nivel de dezvoltare economică ale cărui realizări în sine să asigure implementarea acestor idealuri. Principiile umaniste, afirmarea valorii intrinseci a persoanei umane, respectul pentru drepturile sale, demnitatea și libertatea nu pot fi aduse în viața publică din exterior. Procesul de dezvoltare socială este în esență un proces de creștere și maturizare a acestor principii la o persoană. Altfel, nu are rost să vorbim despre progresul umanității.

Principii axiologice. Succesul în domeniul educației este asigurat în mare măsură de sinteza cunoștințelor științifice din domeniul studiilor umane. Am spus deja că științele legate de pedagogie, recunoscând nevoia de a-și extinde granițele, se străduiesc să creeze un dialog cu pedagogia. Totuşi, pentru ca regimul de dialog, interacţiunea diverselor ştiinţe şi abordări să nu rămână o declaraţie, este necesară introducerea în practică a principiilor axiologice (valorice).

Principiile axiologice includ:

    egalitatea tuturor vederi filozoficeîn cadrul unui sistem unic de valori umaniste (în același timp menținând diversitatea caracteristicilor culturale și etnice ale acestora);

    echivalența tradiției și creativității, recunoașterea necesității de a studia și folosi învățăturile trecutului și a posibilității de descoperire în prezent și viitor;

    egalitatea oamenilor, pragmatismul în locul disputelor despre fundamentele valorilor; dialog în loc de indiferență sau negare unul față de celălalt.

Aceste principii permit diferitelor științe și mișcări să se angajeze în dialog și să lucreze împreună, pentru a căuta soluții optime. Una dintre sarcinile principale este de a uni științele pe o bază umanistă. Este orientarea umanistă care creează o bază solidă pentru viitorul umanității. Educația ca componentă a culturii în acest sens capătă o semnificație deosebită, deoarece este principalul mijloc de dezvoltare a esenței umaniste a unei persoane.

Axiologie pedagogică.Înțelegerea caracteristicilor valorice ale fenomenelor pedagogice s-a dezvoltat sub influența axiologiei generale. Baza axiologiei pedagogice este înțelegerea și aprobarea valorile vieții umane, educația și predarea, activitatea pedagogică și educația în general. Ideea are și o valoare semnificativă personalitate dezvoltată armonios, asociat cu ideea unei societăți corecte, care poate oferi de fapt fiecărei persoane condițiile pentru realizarea maximă a potențialului său inerent. Această idee servește drept bază pentru un sistem de viziune asupra lumii valorilor de tip umanist. Ea determină orientările valorice ale culturii și orientează individul în istorie, societate și activitate. De exemplu, baza orientării unui individ în societate este complexul de valori sociale și morale pe care le reprezintă umanismul.

Caracteristicile axiologice ale activității pedagogice reflectă sensul ei umanist. De fapt, valorile pedagogice sunt acele trăsături care permit nu numai satisfacerea nevoilor profesorului, ci și să servească drept linii directoare pentru activitatea sa socială și profesională care vizează atingerea scopurilor umaniste.

Valorile pedagogice, ca orice alte valori spirituale, nu sunt afirmate în viață în mod spontan. Ele depind de relațiile sociale, politice, economice din societate, care influențează în mare măsură dezvoltarea pedagogiei și a practicii educaționale.

Odată cu schimbările în condițiile sociale de viață, dezvoltarea nevoilor societății și ale individului, valorile pedagogice se transformă și ele. Astfel, în istoria pedagogiei se pot urmări schimbări asociate cu înlocuirea teoriilor didactice scolastice cu cele explicative-ilustrative și ulterior cu cele bazate pe probleme și de dezvoltare.

Orientările valorice sunt una dintre caracteristicile principale, „globale” ale unui individ, iar dezvoltarea lor este sarcina principală a pedagogiei umaniste și calea cea mai importantă pentru dezvoltarea societății.

1. Conceptul de axiologie…………………………………………………………………...3

2. Conceptul de educaţie………………………………………………………………….. .4

3. Abordarea axiologică a educației…………………………………...5

4. Referințe……………………………………………………………………..8

Conceptul de axiologie.

Axiologie(Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A.Yu., Dicționar de pedagogie, -Rostov n/D: Centrul de editură „MarT”, 2005, pp. 12-13.) – doctrina filozofică despre valorile materiale, culturale, spirituale, morale și psihologice ale individului, colectivului, societății, relația acestora cu lumea realității, schimbările în sistemul valoric-normativ în proces dezvoltare istorica. În pedagogia modernă acționează ca ea baza metodologica, care definește un sistem de vederi pedagogice, care se bazează pe o înțelegere și afirmare a valorii vieții umane, a creșterii și formării, a activității pedagogice și a educației.

Axiologie(Pedagogie: Marea enciclopedie modernă / compilat de E. S. Rapatsevich, Editura " Cuvânt modern„, 2005, p. 16.) – 1) Filozof Doctrina valorilor și evaluărilor în etică, care explorează, în special, sensul vieții umane; 2) ped. un nou concept, împrumutat din filozofie, este doctrina naturii valorilor umane: sensul vieții, scopul ultim și justificarea activității umane.

Axiologie(V. A. Mizherikov, Dicționar-carte de referință de pedagogie, - Moscova: Editura „Centrul Creativ”, 2004, p. 13.) - doctrină filozofică despre valorile materiale, culturale, spirituale, morale și psihologice ale individului, echipei , societatea, relația lor cu lumea realității, modificări ale sistemului valoric-normativ în procesul dezvoltării istorice. În pedagogia modernă acționează ca bază metodologică, definind un sistem de vederi pedagogice, care se bazează pe doctrina naturii unor astfel de valori umane precum sensul vieții, scopul final și justificarea activității umane, inclusiv pedagogice. .

Axiologie pedagogică(V. M. Polonsky, Dicționar de educație și pedagogie, Moscova, Editura " facultate„, 2004, p. 25.) - o direcție în domeniul educației, care are în vedere: predarea valorilor, conținutul conducerii. idei pedagogice, teorii și concepte în diverse perioade istoriceîn domeniul învăţământului autohton şi străin (din punct de vedere al conformării sau nerespectării acestora cu nevoile societăţii şi ale individului).

Conceptul de educație.

Cresterea(Pedagogic Dicţionar enciclopedic/ed. B. M. Bim-Bada, Moscova, Editura Științifică. „Big Russian Encyclopedia”, 2002.) este o cultivare relativ semnificativă și intenționată a unei persoane, în conformitate cu specificul obiectivelor, grupurilor și organizațiilor în care se desfășoară. Educația are multe semnificații; este considerată ca un fenomen social, activitate, proces, valoare, sistem, impact, interacțiune etc.

Cresterea(Pedagogie: Great modern encyclopedia /compilat de E. S. Rapatsevich, Editura „Modern Word”, 2005.) - 1) în sens social, larg - funcția societății de a pregăti generația tânără pentru viață, îndeplinită de toată lumea structura sociala: instituții publice, organizații, biserică, mass-media și cultură, familie și școală; 2) într-un sens mai restrâns, pedagogic – special organizat şi proces controlat formarea umană, realizată de cadrele didactice din instituțiile de învățământ și care vizează dezvoltarea personală; 3) transferul experienței socio-istorice către noile generații pentru a le pregăti pentru viața socială și munca productivă.

Cresterea(V.M. Polonsky, Dicționar de Educație și Pedagogie, -Moscova, Editura „Școala Superioară”, 2004, p. 31.) - activitate intenționată de a dezvolta la copii trăsături morale și volitive de personalitate, vederi, convingeri, idei morale, anumite obiceiuri și reguli de comportament. Educația se bazează pe calitatea moralității publice, care este dobândită de individ în procesul de educație.

Abordarea axiologică a educației.

Educația, în esență, este o activitate socială care asigură transmiterea valorilor de la generația mai în vârstă la cea mai tânără, de la adulți la copii, de la persoană la persoană. Valorile sunt atribuite de o persoană prin activități comune cu alte persoane. Atribuirea de valoare este un factor cheie al umanității, asigurând sustenabilitatea întregii existențe personale. Însușirea valorii prin activitate deschide o dimensiune morală în această activitate însăși, creează o distanță între valoarea ideală și formele materiale de activitate și, astfel, asigură reflecție morală, trezește conștiința de sine morală - conștiința umană.

Abordarea axiologică determină inițial întregul sistem de dezvoltare și educație spirituală și morală a elevilor, întregul mod de viață școlar, care se bazează pe idealul educațional național ca cea mai înaltă valoare pedagogică, sensul a tot ce este. învăţământul modernși un sistem de valori naționale de bază. Sistemul de valori determină conținutul principalelor direcții de dezvoltare spirituală și morală și educație a școlarilor mai mici.

Abordarea axiologică a educației afirmă o persoană ca purtătoare a valorilor naționale de bază, ca cea mai înaltă valoare, ca subiect capabil să-și organizeze activitățile în lume pe baza idealurilor spirituale, a principiilor morale și a normelor morale.

Abordarea axiologică vă permite să construiți un mod de viață pe baze morale solide elev de şcoală junior si astfel rezista relativismului moral al mediului social.

Abordarea axiologică este caracteristică pedagogiei umaniste, deoarece consideră persoana drept cea mai înaltă valoare a societății și un scop în sine al dezvoltării sociale. O persoană trăiește într-o stare de evaluare ideologică a evenimentelor curente; își stabilește obiective, ia decizii și își realizează obiectivele. În același timp, atitudinea sa față de lumea înconjurătoare (societate, natură, el însuși) este asociată cu două abordări - practică și abstract-teoretică (cognitivă). Rolul legăturii de legătură dintre abordarea practică și cea cognitivă este îndeplinit de abordarea axiologică (valorică).

Idei de abordare axiologică:
În afara omului și fără om, conceptul de valoare nu poate exista, deoarece reprezintă un tip uman special de semnificație a obiectelor și fenomenelor. Valorile nu sunt primare, ele sunt derivate din relația dintre lume și om; valorile confirmă semnificația a ceea ce omul a creat în procesul istoriei. Valorile includ doar evenimente și fenomene semnificative pozitiv asociate cu progresul social.

Valoare – (conform lui V.P. Tugarinov ) - nu numai obiectele, fenomenele și proprietățile lor de care oamenii dintr-o anumită societate și individ au nevoie ca mijloc de satisfacere a nevoilor lor, ci și ideile și motivațiile ca normă și ideal.

Valorile însele, cel puțin cele principale, rămân constante pe tot parcursul diferite etape dezvoltarea societatii umane. Valori precum viața, sănătatea, dragostea, educația, munca, pacea, frumusețea, creativitatea etc. sunt semnificative pentru o persoană în orice moment.
Lumea noastră este lumea unei persoane integrale, așa că este important să învățăm să vedem ceea ce este comun care nu numai că unește umanitatea, ci și caracterizează fiecare persoană în parte. Principiile umaniste, afirmarea valorii intrinseci a persoanei umane, respectul pentru drepturile sale, demnitatea și libertatea nu pot fi aduse în viața publică din exterior. Procesul de dezvoltare socială este procesul de creștere și maturizare a acestor principii la o persoană.

Principiile abordării axiologice:
Principiile axiologice includ:

  • egalitatea tuturor punctelor de vedere filosofice în cadrul unui singur sistem de valori umaniste (în același timp menținând diversitatea caracteristicilor lor culturale și etnice);
  • echivalența tradiției și creativității, recunoașterea necesității de a studia și folosi învățăturile trecutului și a posibilității de descoperire în prezent și viitor;
  • egalitatea oamenilor, pragmatismul în locul disputelor despre fundamentele valorilor; dialog în loc de indiferență sau negare a unui prieten drag.

Aceste principii permit diferitelor științe și mișcări să se angajeze în dialog și să lucreze împreună, pentru a căuta soluții optime.

Astfel, la baza axiologiei pedagogice se află înțelegerea și afirmarea valorii vieții umane, a creșterii și pregătirii, a activității pedagogice și a educației în general. De asemenea, are o valoare semnificativă ideea unei personalități dezvoltate armonios, asociată cu ideea unei societăți corecte, care poate oferi de fapt fiecărei persoane condițiile pentru realizarea maximă a potențialului inerent acestuia. Această idee determină orientările valorice ale culturii și orientează individul în istorie, societate și activitate.

Valorile pedagogice, ca orice alte valori spirituale, depind de relațiile sociale, politice și economice din societate, care influențează în mare măsură dezvoltarea pedagogiei.

Odată cu schimbările în condițiile sociale de viață, dezvoltarea nevoilor societății și ale individului, valorile pedagogice se transformă și ele. Orientările valorice sunt una dintre principalele caracteristici „globale” ale unui individ, iar dezvoltarea lor este sarcina principală a pedagogiei umaniste și cea mai importantă cale de dezvoltare a societății.

Abordarea axiologică ne permite să determinăm un set de valori prioritare în educația, creșterea și autodezvoltarea unei persoane. Aplicat dezvoltare sociala studenți, acestea pot fi valorile culturii comunicative, sexuale, naționale, etnice și juridice.

Bibliografie:

1. Dicţionar enciclopedic pedagogic / ed. B. M. Bim-Bada, Moscova, Editura Științifică. „Marea Enciclopedie Rusă”, 2002.

2. Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A.Yu., Dicționar de pedagogie, Rostov-pe-Don: Centrul de editură „MarT”, 2005.

3. Mizherikov V. A., Dicționar-carte de referință de pedagogie, -Moscova: Editura. „Centrul de creație”, 2004.

4. Polonsky V.M., Dicționar de educație și pedagogie, Moscova, Editura. „Școala superioară”, 2004.

5. Pedagogie: Marea enciclopedie modernă / comp. E. S. Rapatsevici, Editura. „Cuvântul modern”, 2005.

6. Vyzhletsov G.P., Axiologia culturii. – Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg, 1996.

7. Slastyonin V. A., Isaev I. F., Mishchenko A. I., Shiyanov E. N., Pedagogie. Manual pentru elevii pedagogici institutii de invatamant, -Moscova, Editura. „Presă școlară”, 2000.


Informații conexe.