Documentele statutare ale Ordinului Templierului: Carta și Codul. Întemeierea ordinului. Carta Ordinului Templierilor Legile Templierilor

eu eu

eu eu eu

Deci, care sunt legile, interdicțiile și reglementările de pe site-ul oficial și în grupul VKontakte? Preasfântă rânduială cavalerii cerești:
Doar templierii care au acceptat deja permisiunea de la Maestru înainte de a deveni unul ar trebui să se înregistreze pe site-ul oficial al templierilor; site-ul ar trebui să conțină doar informații care sunt legate de templieri, Evul Mediu, Biblia și restul care nu corespund ordinii și cele de mai sus nu trebuie să fie prezente;
site-ul nu trebuie să conțină încălcări ale legilor de la capitolul 2; Toți Templierii trebuie să se înregistreze pe site-ul Templierilor, chiar și cei care nu au computer sau internet; dacă există o schimbare în Carta Templieră, atunci actualizarea informațiilor ar trebui să fie activată pe site-ul web Templier și în grupul VKontakte; fiecare templier trebuie să fie membru al grupului oficial VKontakte al Ordinului Templierilor; fiecare templier trebuie să fie înregistrat pe site-ul oficial al Ordinului Templierului; toți templierii trebuie să contacteze comandantul ordinului pentru a afla despre modificările sau știrile care au avut loc în ordin;

despre cum să creșteți ratingul patriotismului în Cavalerii Templieri:
1.Îndepliniți toate legile (25%) 2.Îndepliniți toate instrucțiunile sau ordinele de rang superior (15%) 3.Întâlniri frecvente cu stăpânul (14%) 4.Oprimați inamicii (17%) 5.Dorința de a crea un ordine mai bună (26%) 6. Stabilirea de noi legi pentru carte sau cultură (18%) 7. Păstrarea unei cărți cu fapte bune (5%) 8. Cunoașterea istoriei, culturii și carta templierilor (20%) . 9. Să nu faci de rușine rugăciunile, Dumnezeu și tot ce ține de templieri (30%) 10. Promovarea culturii templiere, menținerea versiunii tale a culturii pe computer, fără a exclude cultura oficială (36%) 11. Conversații frecvente despre templieri (30%) 12. Dorința de a fi recrutat în ordin oameni noi și fără a exclude invitația reală (50%) 13. Respectarea legilor și loialitatea în spatele feței maestrului (50%) 14. Glorificarea templierilor (45%) 15. Gândire sofisticată (15%) 16. Încercarea de a fi ca maestru (10%) 17. Acord în tot ceea ce va ajuta la dezvoltarea templierilor (24%) 18. Preocuparea problemelor ordinului, dorința de a le rezolva (30%) Un templier își poate crește ratingul completând sarcini, sarcinile pot avea mai multe niveluri dificultăți A,B,C,D. pentru îndeplinirea sarcinilor de dificultate A, un templier poate primi de la 20% la 70%, pentru nivelul B de la 70% la 140%, pentru dificultatea C de la 150% la 250%, iar pentru ultimul nivel de dificultate poți primi de la 250 % până la 500% din rating.
Prin îndeplinirea acestor puncte, templierul poate primi cel mai înalt rang de ranguri de ordinul a 24, dar fiecare rang are patru în plus, întregul rang este, de asemenea, împărțit în trei tipuri, acest lucru va fi discutat mai jos:
Ranguri - 1.Recrut(100%), 2.Baron(350%), 3.Imper(600%), 4.Chrysler(900%), 5.Senator(1100%), 6.Berserker(1250%), 7.Paladin(1550%), 8. Warhammer(1800%), 9.Captain(2000%), 10.Episcop(2200%), 11.Oberfors(2450%), 12.Marele călău (2600%), 13 .Desipticon(2700%), 14.Darth - lider(3000%), 15.
Descărcări suplimentare - 1,2,3,4 margine
Divizia de titluri - 1. Stalker (categoria „Stalkers” include primele 8 grade de la 1-8), 2. Laureates (categoria „Laureates” include cele 8 grade din mijloc de la 9-16, 3. Comandantship („Comandantul”) „categoria include ultimele 8 titluri de la 17-24, fără a lua în calcul Prioria din Sion)

Carta templieră a constat din șaptezeci și șase de articole, care menționau „numele sfinților părinți prezenți la consiliu” și „unde încep regulile săracului cavaler al templului”, care reglementau comportamentul fraților din „ lume." Au fost și lămuriri despre modul în care ar trebui să fie primiți frații - despre ritul de inițiere.

Dar conținutul principal al cartei erau paragrafele care defineau viața și viziunea despre lume a fraților. Au fost articole speciale pe tema neacceptarii copiilor, frați care stăteau în biserică o perioadă neobișnuită de lungă, paragrafe despre hainele fraților, despre cămăși și paturi de in, despre pantofi care ar trebui să fie ascuțiți, precum și șireturi.

În viața fraților, carta reglementa chiar și lucruri mici precum regulile de aport alimentar. S-au discutat principiile citirii cărților. Au fost descrise cu exactitate bolurile din care au mâncat frații și vasele din care au băut. Carta a inclus, de asemenea, articole despre consumul de carne și despre mâncatul vineri. Au existat și paragrafe care vorbeau despre beneficiile rugăciunii de mulțumire și ale comuniunii. Despre jurământul tăcerii, frați bolnavi și viata moderna– care urmau să fie predate fiecărui frate.

Au fost articole despre maestru, despre cine este și ce face, despre ce puteri are fiecare rang din ordin.

Carta prevedea, de asemenea, regulile de desfășurare a schimburilor monetare sau de troc, precum și modul de plată și primire a bunurilor. Paragrafele despre comportamentul fraților în afara zidurilor bisericilor, despre infracțiuni, atât grave, cât și mai puțin grave, au fost grupate într-o parte separată. Pedepsele pentru fiecare infracțiune au fost și ele discutate în detaliu.

În mod deosebit se spune clar că niciunul dintre frați nu trebuie să fie mândru de faptele lor rele. Și că niciunul dintre templieri nu ar trebui să ceară lumii ceea ce ordinul nu poate da. La urma urmei, conform învăţătura bisericească, construiește caracterul și întărește credința.

Carta prevedea că niciun frate care avea un cal nu ar trebui să aibă un „căpăstru împodobit”, deoarece, conform învățăturii bisericii, acest lucru îi corupe pe frații tineri. Documentul mai conținea articole despre țesăturile folosite de ordin pe stiuțele de arme și despre genți de călătorie în care se păstra mâncarea. Charterul prevedea volumul, forma și chiar textura genților.

În cele din urmă, existau articole separate care reglementau vânătoarea pe terenurile ordinului și sub steagul ordinului. În Carta Templieră, leul a fost distins ca simbol special curaj. Unele paragrafe au vorbit despre cine avea dreptul de a purta un leu pe scut și cum putea fi obținut acest drept.

Articole separate descriau activitățile de strângere a zecimii bisericești, munca preotului și a grefierilor, având în vedere înfăptuirea justiției în ordin.

Un loc special în ordin a fost acordat fraților în vârstă, bolnavi și infectați. Le-a fost dedicată propria lor parte din cartă.

Capitolul II. Carta templieră

Catedrala din Troyes s-a deschis la 13 ianuarie 1128. Pe lângă legatul papal, acolo au fost prezenți arhiepiscopii de Reims și Sens, stareții de Citeaux, Clairvaux (Sf. Bernard) și Pontigny.

Ordinul Templului avea mare nevoie de aprobarea Bisericii pentru a-și umple rândurile cu mulți frați în Franța. La început, ordinul, care îmbina meșteșugul militar și asceza monahală, a fost tratat cu neîncredere. Chiar și în acest moment al cruciadelor, era surprinzător că călugării urmau să vărseze sânge pentru a-și îndeplini destinul. Fără a nega aversiunea primordială față de luptă, Biserica s-a adaptat din nou la circumstanțele de timp și loc.

După ce au ascultat cuvântul Marelui Maestru, care a cerut să legitimeze existența ordinului, părinții Sinodului nu au ezitat să-și dea acordul și l-au instruit pe Sf. Bernard, secretarul adunării, să alcătuiască o carte pentru noua ordine.

În acest moment, Bernard, în ciuda dragostei sale pentru singurătate, a luat un rol foarte activ în rezolvarea problemelor politice și bisericești majore care au apărut nu numai în Franța, ci în întreaga lume. Nu este de mirare că sfinții părinți i-au încredințat sarcina delicată de a pune baze solide pentru noua ordine. Sfântul Bernard i-a cunoscut pe templieri din momentul înființării ordinului lor, dovadă în acest sens este scrisoarea pe care i-a trimis-o ulterior contelui Hugh de Champagne când acesta din urmă și-a părăsit pământurile pentru a se alătura ordinului templierilor. În această scrisoare, starețul din Clairvaux a regretat că noul templier nu a preferat Ordinul Citeaux, dar în continuare se va vedea cât de mult prețuia sfântul stareț armata Templului.

A existat o lungă discuție despre contribuția lui Bernard la elaborarea cartei. Dacă crezi "Literar istoria Frantei», Sf. Bernard nu poate fi autorul hrisovului templierilor, deoarece atât stilul, cât și însuși spiritul hrisovului diferă în multe privințe de cele care au fost inerente scrierilor sfântului stareț. Dar se pot observa asemănările dintre cartele templierilor și ale cistercienilor, iar în textul jurământului marii maeștri îi numesc pe cistercieni cuvântul „frați”. În acest caz, aceasta implica o relație spirituală strânsă. Carta a fost creată de un om de acțiune, care pune accent, în primul rând, pe activitatea militară a templierilor: corona non datur sine certamine (Nu poți obține tonsura fără o luptă).Și numeroase texte biblice, care abundă în cartă, dovedesc că Sf. Bernard, care cunoștea bine Scriptura, a pus mâna pe ea.

Ulterior, pentru a-l ajuta pe Hugh de Champagne să găsească susținători în timpul reședinței sale în Franța (1128-1130), St. Bernard a scris ceva de genul unei scuze pentru templieri: De laude novae militiae ad milites Templi (Lauda noii armate a Templului). Această laudă este doar o comparație între armata lui Dumnezeu și cavalerismul acelei epoci. Sfântul stareț are plăcere să-l laude pe primul și să-l denigreze pe al doilea. În zelul său excesiv de a lăuda noua armată, el merge până acolo încât salută intrarea în rândurile templierilor a răufăcătorilor, ateilor, răpitorilor, sacrilegiilor, ucigașilor, sperjurilor și adulterilor. (Deci, înaintea noastră apare ceva de genul „ legiune străină" De fapt, vom vedea că templierii se vor comporta în Palestina ca niște simpli soldați și, dacă s-ar întâmpla să prezinte slăbiciuni din punct de vedere al moralității, atunci ele, fără îndoială, ar trebui să fie atribuite ușurinței cu care excomunicații au fost acceptați în ordinul „capete fierbinți”, hoți de buzunare și aventurieri de toate neamurile.)

S-a pus întrebarea dacă Sf. Bernard, compunând îndemnul său, folosește Coranul ca model: atât acolo cât și acolo se aude aceeași chemare pentru un război sfânt și pentru alungarea dușmanului. Susținătorii acestei idei se bazează pe faptul că Petru Venerabilul, starețul de Cluny, l-a trimis pe Sf. Traducerea lui Bernard în latină a Coranului, împreună cu istoria lui Mahomed și învățăturile sale. Dar astăzi se știe că traducerea Coranului, făcută la cererea lui Petru Venerabilul, datează de la mijlocul anului 1143. Prin urmare, nu ar fi putut fi cunoscută de Sf. Bernard în 1128

Ordinul era format din cavaleri de naștere nobilă, sergenți - oameni din clasa orășenilor și capelani. Pe lângă cele trei jurăminte monahale, templierii au fost nevoiți să respecte numeroase îndatoriri atât de natură bisericească, cât și militară. Nu aveau dreptul să se predea în luptă, chiar dacă unul lupta împotriva a trei. Nu au trebuit niciodată să ceară milă sau să plătească o răscumpărare: nici o singură bucată de zid, nici o singură bucată de pământ. Au trebuit să mențină disciplina în luptă; ar fi trebuit să se abțină de la acțiuni îndrăznețe. Nu li s-a permis în nicio circumstanță să lanseze un atac sau să acționeze înainte ca comandanții lor să le dea ordine. Erau obligați să exercite reținere și discreție. Cu toate acestea, ar fi trebuit să fie ultimii care au părăsit câmpul de luptă.

Cavalerii purtau mantii albe, iar sergenții purtau maro sau negru. Capelanii purtau rochie neagră; când au primit rangul episcopal, puteau purta și o mantie albă. Mai târziu, în 1146, Papa Eugeniu al III-lea, patronul templierilor, a ordonat să fie cusute. partea stângă mantie de cruce roșie.

Printre altele, vestimentația templierului ar fi trebuit să includă două cămăși, două perechi de pantaloni, sau două perechi de lenjerie intimă, o tunică, o ținută căptușită cu blană, o pelerină de blană pentru iarnă, o manta și o cotta cu centură de piele, una. pălărie din bumbac și una din pâslă.

În timpul operațiunilor militare, templierii purtau armură de zale. Pentru luptă, a fost pusă o cască pe cap, iar în marș - un con de fier. Echipamentul său includea, în special, o manta, pantofi de fier și zale. El mânuia o sabie, o suliță, un pumnal și o bâtă turcească cu vârfuri proeminente.

Aceste arme trebuiau să fie bine lucrate, dar fără aurire sau alte decorațiuni. Aceasta a fost reacția la splendoarea obișnuită de atunci a ținutei cavalerilor de atunci, care s-au împodobit pe ei înșiși și caii lor cu aur, argint și mătase: „Smalț, niello și aur au împodobit copacii șeilor, păturile de șa, cuverturile de pat sau păturile. au fost făcute din paille, adică cea mai scumpă mătase; etrieri din aur pur, frâiele împodobite cu aur, bucăți de aur împodobite cu pietre prețioase - așa este imaginea pe care o pictează împreună poemele eroice și starețul din Clairvaux.” (Wakandar).

Templierii trebuiau să poarte o barbă mică și să-și tundă părul scurt, în timp ce cavalerii din acea epocă aveau părul lung.

Majoritatea cavalerilor templieri erau necăsătoriți. Uneori, bărbații căsătoriți erau acceptați în ordin, dar apoi trebuiau să dea o parte din averea lor vistieriei ordinului.

Fiecare cavaler trebuia să aibă trei cai și un servitor sau scutier. Avea două corturi: unul pentru el, celălalt pentru echipamentul său. Unde s-a dus vremurile, când destul de recent primii frați aveau un singur cal între ei?

Templierii au dat dovadă de o grijă deosebită în legătură cu caii: uciderea unui cal a avut același efect mare valoare, ca uciderea unui sclav. Caii din cea mai valoroasă rasă la acea vreme - turkmenii - erau aleși pentru bătălii.

Cavalerilor li s-a interzis să vâneze doar vânătoarea de lei. Nu puteau călători ca șoimii cu o pasăre pe braț.

Steagul lor era alb-negru: se numea Beaucean, presupus de la „vaucent” - adică un templier valorează sute de soldați... După unii autori, „Beaucean” însemna „alb și negru”: albul simboliza puritatea spirituală. și loialitatea față de creștini, negru - mândrie și ura față de necredincioși. Pe banner era unul dintre cele mai umile motto-uri: Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam. (Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci numelui Tău dă slavă).

Sigiliul lor înfățișa doi cavaleri pe un cal de război: o aluzie la sărăcia inițială a ordinului, care nu avea destui cai, sau, conform lui Mas-Latry, un semn de unitate și sacrificiu de sine. Cei doi cavaleri astfel înfățișați ar fi fost Hugh de Payens și Godfried de Saint-Omer.

Stema templierilor era din argint cu cap negru. Mai târziu i se va adăuga o cruce cu capete evazate, mergând de la o margine la alta.

Strigătul lor de luptă a fost: „Urmează-mă, domnule bun! Beauseant vine în ajutor!

Îndatoririle religioase ale templierilor au fost reduse la minimum. Întrucât acești războinici în cea mai mare parte nu cunoșteau latină, rugăciunea lor consta în rostirea de un anumit număr de ori — Tatăl nostru. De asemenea, li s-a cerut să participe la slujbele desfășurate de capelani.

Templierilor li se cerea să mănânce corect și să evite posturile lungi pentru a se menține în formă: de trei ori pe săptămână le era interzis să mănânce carne, dar în aceste zile de abstinență li se serveau alte trei feluri de mâncare.

S-a ținut masa împreună, în cadrul căreia s-a citit Sfintele Scripturi. Frații au mâncat doi din același castron pentru ca unul să-l împiedice pe celălalt să se strecoare de la mâncare sau să respecte un post prea strict. O a doua masă a fost pregătită pentru sergenți, miri și întârziați. În capelă au fost rostite rugăciunile de după-amiază. Noaptea, dacă doriți, puteți lua o gustare ușoară.

Cu toate acestea, frații au fost nevoiți să postească mult mai des decât era cerut de ordinul general al Bisericii.

Conform regulilor, li se cere să se împărtășească de cel puțin trei ori pe an și să participe la liturghie de trei ori pe săptămână. De asemenea, de trei ori pe săptămână trebuia să se facă pomana de către întreaga comunitate.

În cele din urmă, frații care au încălcat cartea urmau să fie supuși la trei lovituri de flagel în prezența întregii comunități adunate la capitol. Erau biciuiți cu un bici sau cu o centură de piele numită Escorge.

(Să remarcăm insistența cu care numărul trei este repetat în regulile Sf. Bernard. Acest număr, aparent ales în cinstea Sfintei Treimi, va juca un rol misterios în rândul templierilor, precum și pătratul său - numărul nouă.)

S-au luat măsuri stricte când a fost vorba de bani. Frații nu aveau nicio proprietate; trebuiau să țină o evidență strictă a banilor care le erau încredințați. Dacă se găseau bani în hainele unui frate decedat, peste trupul lui nu se citeau rugăciuni de plecare și era îngropat pe pământ neconsacrat, ca un sclav.

Carta ordinului a devenit baza multor dispute academice. Drept urmare, se poate susține că această carte a fost creată în termeni de bază la Sinodul de la Troyes, a primit aprobarea verbală a Papei și a fost completată ulterior de marii maeștri, care au fost asistați de capitolul lor. Scrisă inițial în latină, a fost tradus ulterior în franceză. Carta consta din șaptezeci și două de articole.

Carta inițială trebuia modificată în funcție de circumstanțele timpului și locului. Versiunea franceză atenuează severitatea textului latin într-o asemenea măsură încât uneori îl distorsionează. În plus, completările au schimbat semnificativ forma regulilor și, la fel ca în majoritatea ordinelor religioase, au existat unele alocații care pot fi atribuite slăbiciunii umane.

Același lucru s-a întâmplat și cu reglementările privind perioada de noviciat. ÎN ultimii ani Ordinele acceptau pe oricine își făcea un jurământ fără nicio pregătire și fără discernământ. Între timp, statutul inițial prevedea o perioadă de probă pentru acceptarea unui frate nou. Oricine se pregătea să intre într-un ordin religios trebuia să facă o muncă grea: trebuia să aprindă soba, să întoarcă piatra de moară, să lucreze în bucătărie, să aibă grijă de porci. La un moment dat, capitolul s-a întâlnit noaptea și șeful ei i-a adresat o serie de întrebări noului membru al comunității; i-a citit instrucțiunile de bază ale hărții, apoi s-a consultat cu „membrii comisiei” prezenți, întrebând dacă au obiecții la acceptarea persoanei care se pregătește să se alăture ordinului. Întreaga ceremonie, definită de reguli, a purtat un spirit de evlavie și reținere, care, se pare, s-a slăbit încetul cu încetul, ajungând la o permisivitate deplină.

Nu existau clauze secrete în cartă, așa cum au susținut unii, dar textul integral Doar marii comandanți ai ordinului (comandanții provinciali) puteau avea hrisovul. Dacă ar fi existat carta secretă, atunci urme ale acesteia ar fi fost descoperite în timpul perchezițiilor bruște și amănunțite care au avut loc la 13 octombrie 1307 în Franța în toate casele de ordine, în ziua în care au avut loc arestările în masă ale tuturor templierilor. Între timp, numai copii ale hărții atribuite lui St. Bernard, traduceri de lucrări sacre și registre.

Este eronat să se afirme, așa cum au făcut unii, că jurământul templierilor conținea recunoașterea dreptului Marilor Maeștri de a condamna membrii ordinului la moarte.

Pe lângă cele trei jurăminte monahale, acest jurământ a inclus un angajament de a lupta împotriva necredincioșilor: „Jur că îmi dedic cuvintele, armele, puterea și viața mea pentru apărarea sacramentelor credinței și apărării Domnului Atotputernic. (...). De asemenea, promit să mă supun și să mă supun Marelui Maestru al Ordinului în orice. Ori de câte ori va fi nevoie, voi pleca peste ocean să lupt, voi asista în lupta împotriva regilor și prinților necredincioșilor, iar în fața a trei dușmani nu voi fugi, dar, chiar dacă singur, voi lupta cu ei. dacă sunt necredincioși.”

Ordinului i s-a reproșat că a inclus reglementări suplimentare în statutul său. Dar în cele mai multe cazuri, obiceiurile monahale autentice au fost confundate cu interpretări incorecte făcute, ca să spunem blând, de către frați cu mintea îngustă. De exemplu, așa se face că mărturisirea vinovăției (la fel ca cea practicată de majoritatea ordinelor religioase) a devenit confundată în mințile limitate cu sacramentul penitenței. Totuși, această recunoaștere a încălcării disciplinei nu are nimic de-a face cu mărturisirea sfântă: abaterile de la ordinul monahal nu pot fi echivalate cu păcate.

Ordinul Templului era condus de un Mare Maestru, asistat de un Seneshal. ÎN vreme de război comanda cavalerilor și sergenților era în mâinile mareșalului. Au venit apoi preceptorii, urmați de priori, examinatori și, în final, comandanții. Alegerea Marelui Maestru a avut loc printr-un fel de cooptare.

Nu vom intra în detalii despre ierarhia templieră. Să notăm doar că drapier era responsabil de îmbrăcămintea fraților, purtător standard (gonfalonier) toţi scutierii erau subordonaţi, iar Turkopolisul (turcoplicator) a condus trupe auxiliare usor armate (turcopoles). Îngrijitori de casă (casaliers) avea grijă de exploatațiile rurale sau moșiile pe care frații le aveau în Țara Sfântă.

Cât despre capelani, ei au fost nevoiți să citească breviarul în fața tuturor fraților. Purtau mănuși în semn de respect înainte de sfințirea sfintelor daruri. Capelanii includeau preoți și clerici angajați pe o perioadă determinată, dar nu aveau autoritate spirituală asupra fraților.

Erau capitole generale, adică consilii supreme conduse de Marele Maestru. Numai demnitari ai ordinului puteau să participe la ele. Mai întâi, aceste capitole generale au avut loc la Ierusalim, apoi în alte orașe ale Palestinei și în cele din urmă în Cipru.

În ceea ce privește capitolele săptămânale, în fiecare casă a Templului exista ceva de genul unui consiliu disciplinar. După un scurt discurs de deschidere al comandantului sau capelanului, cei găsiți vinovați de încălcarea regulamentului și-au mărturisit public fapta. Uneori, la capitol, făptașii erau acuzați de proprii frați. Apoi s-a discutat despre forma pedepsei. După o nouă învățătură a președintelui consiliului, vinovații au fost biciuiți. Și în cele din urmă, capelanul le-a acordat iertarea definitivă.

Au fost prevăzute pedepse: de la biciuire până la alungarea din ordin (aceasta din urmă pentru simonie, sodomie, omor, trădare sau furt de obiecte de valoare). Uciderea unui creștin ar putea duce la închisoare pe viață într-una dintre cetățile Ordinului Templului. Pentru cele mai grave crime s-a urmat întârziere, adică vinovatul trebuia adus în faţa instanţei supreme sau a marelui maestru. Pedepsele mai ușoare includ postul, munca și biciuirea.

Pentru loviturile și rănile provocate și pentru încălcarea legii vânătorii a urmat pierderea îmbrăcămintei. Aceeași pedeapsă a fost impusă și atunci când un cavaler de pe câmpul de luptă ataca inamicul fără a primi un ordin. A fost o pedeapsă dezonorantă, deoarece mantia era considerată cel mai onorabil atribut al unui templier. Penitentul purta o singură rochie fără cruce. Trebuia să fie în spital sub supravegherea unui confesor. El a postit trei zile pe săptămână, a mâncat pe pământ și a lucrat cu sclavi. Armele și caii lui au fost transferați la arsenal.

Toate acestea, și mai ales măsurile extreme, trebuie să fi fost extrem de dureroase pentru mândrii cavaleri, dintre care majoritatea erau domni.

Într-adevăr, viitorii cavaleri au fost întrebați dacă sunt „fiii unui cavaler și ai unei doamne”, iar viitorii sergenți au fost întrebați dacă sunt oameni liberi.

Ca toți domnii acelei epoci, templierii au susținut număr mare slujitori si oameni liberi, a caror munca era folosita la aratul pamanturilor virgine, la drenarea si cultivarea pamanturilor ce le cedau de capite si manastiri, mari proprietari de pamanturi ai vremii.

Cum era organizată agricultura în diferitele provincii ale ordinului?

Chiar și la începutul existenței ordinului, mulți templieri francezi nu au părăsit Franța, unde cei dintre ei care nu prezentau abilități speciale în afacerile militare au fost desemnați să lucreze pe teren. Cavalerii erau scutiți de această datorie; fraţilor meşteşugari(așa numit în contrast cu fraţi capelani), adică sergenților implicați în treburile interne ale Camerei și prelucrarea posesiunilor. Acești slujitori, care lucrau în casele și exploatațiile agricole ale comandariilor și grunge-urilor, includeau muncitori angajați care nu erau legați de ordin.

La început, agricultura era o necesitate urgentă pentru templieri. Veniturile din cultivarea pământului trebuiau să umple vistieria ordinului care ducea Războiul Sfânt. În Champagne, de exemplu, templierii vor recurge chiar la exploatarea minereului de fier.

Templierii aveau sub comanda lor mulți oameni: sclavi, fermieri liberi, vasali și toți cei care „s-au trădat” sub protecția ordinului. Acești laici, numiți „donați” sau „oblați”, au fost obligați să aducă un omagiu comandantului și să plătească o cotizație anuală de mai mulți negați ordinului, în semn de supunere. Acest „patronaj” a devenit baza abuzului, pentru mulți datornici sau criminali evitând astfel persecuția de către executorii judecătorești ai domnilor lor.

Deci, putem spune că templierii din Franța au folosit sistemul feudal. Organizarea lor s-a integrat ușor în mecanismul politic și social al societății care exista în secolul al XII-lea. Același lucru s-a întâmplat în toate provinciile lor.

După cum vedem, a fost un ordin cavaleresc care a păstrat gusturile, moravurile și privilegiile feudalismului.

În posesiunile lor, templierii se bucurau de libertate deplină: puteau fi înmormântați în propria lor biserică sau mănăstire.

ÎN Europa de Vest Comandiile templiere erau mereu situate în apropierea drumurilor, pe care le păzeau într-un fel, la fel ca în Țara Sfântă. Uneori aveau case rurale sau reședințe de oraș.

Cupolele rotunde ale capelelor lor semănau cu acoperișurile moscheilor și multe obiceiuri orientale au intrat în viața Ordinului Templului. Ordinul va aduce o mare contribuție la „cunoașterea Orientului”, care în zona noastră datează din vremea cruciadelor.