pământ rusesc și o atitudine deosebită față de el. Alexandru Vladimirovici Tyurin Rușii sunt un popor de succes pe măsură ce pământul rusesc a crescut. Conceptul de „pământ rusesc”

Stăpâne Pământ!

Mi-am plecat fruntea in fata ta,

Și prin capacul tău parfumat

Am simțit flacăra inimii mele dragi,

Am auzit fiorul vieții lumii.

V. Soloviev

Cultul pământului este mai devreme decât cultul cerului: ideea sufletelor cerești s-a format mai târziu, iar înainte de aceasta, oamenii au făcut cereri părinților lor îngropați, care se aflau pe pământ și, după cum se credea, au luat grija de bunăstarea celor vii. Principala forță de naștere și un adăpost de încredere pentru morți au fost unite în pământ.

Pământul a fost prezentat ca sursa universală a vieții, mama tuturor viețuitoarelor, inclusiv a oamenilor, Mama - Brânza-Pământ. Expresia „Mama - Brânză-Pământ” subliniază legătura pământului cu elementul apă: numai pământul binecuvântat cu ploaia cerească este capabil să producă o recoltă bună. În ideile mitice ale slavilor, Pământul „se închide”, adoarme pentru iarnă, iar primăvara, trezindu-se, intră într-o uniune de căsătorie cu Raiul, iar după primul tunet de primăvară, Pământul, fertilizat de ploaie. , dobândește din nou capacitatea de a da naștere.

Pe alocuri, când începeau să semăneze un câmp, țăranii rosteau următoarea rugăciune: „Părinte Ilya, binecuvântează-te să arunci semințele în pământ, vei uda mama, pământul umed, cu rouă rece, ca ea să fie. adu grâne, amestecă-l și întoarce-mi-l într-un spic mare.”

Potrivit credințelor străvechi, până când secara începe să încolțească, Pământul este „greu”, iar în acest moment trebuia să-l trateze cu respectul și atenția cuvenite; era interzis să-l lovească cu bastoane.

În alte părți ale lumii se credea că în Ziua Spiritului (luni după Treime) Pământul este ziua de naștere și, prin urmare, trebuie să i se odihnească. În această zi nu a fost nici arat, nici grapă, nici săpat. În unele locuri, „ziua onomastică a Pământului” a fost sărbătorită pe Simon Zelotul - a doua zi după primăvară Sfântul Nicolae, patronul agriculturii (10 mai/23 mai). Și au mai spus: „Este un păcat să ară pământul pe Simon Zelotul”; alții, dimpotrivă, au susținut: „Seamănă grâu pe zelot, precum se va naște aurul”. În această zi au adunat ierburi și rădăcini pentru poțiuni. Și tot în ziua apostolului Simon Zelotul, ei caută comori, crezând că există o oarecare legătură între Zelotul și aur. Dar toate acestea erau deja stabilite în vremea creștină.

Ideile populare au încercat să umanizeze Pământul, comparând întinderile largi de pământ cu un corp gigantic, imaginându-și iarba, tufișurile, copacii ca părul Pământului; roci solide, pietre - oasele ei; apă - sângele Pământului; rădăcinile copacilor sunt venele lui. Și invers, legendele despre originea omului spun că corpul uman este luat de pe pământ și se transformă în el după moarte. Aceste credințe sunt descrise după cum urmează într-un vers antic:

Trupurile noastre sunt din pământul umed, Oasele noastre puternice sunt luate din piatră, Sângele nostru este minereu din Marea Neagră.

Se credea că Pământul este organizat spaţiu se sprijină pe un stejar de fier sprijinit pe balenele aurii care înoată într-un râu de foc. Probabil că imaginea anterioară a fost peștele-balenă (peștele Kytra), care era comun și în Orientul Antic. Este păstrat în epopeea Cărții Porumbelului**:

Și peștele-balenă este mama tuturor peștilor, De ce este peștele-balenă mama tuturor peștilor? Prin urmare, acel pește-balenă este mama tuturor peștilor - Pământul este fondat pe șapte balene.

Potrivit unei alte credințe, abia inițial Pământul s-a odihnit pe șapte balene, dar după ce a devenit greoi din cauza păcatelor omului, patru balene au intrat în deșertul etiopian, iar în timpul Marelui Potop, toate balenele au mers acolo. Și vorbesc și despre cele patru balene originale și

Inundația are loc pentru că Pământul s-a scufundat în apă pentru că una dintre balene a murit. După moartea balenelor rămase, va veni sfârșitul lumii. Uneori există o poveste despre o balenă pe care se sprijină Pământul. Este nemișcat, dar dacă plutește, pe Pământ au loc cutremure din cauza mișcărilor sale.

Peștele-balenă tremură sub pământ

(sau: se rostogolește pe cealaltă parte).

(Proverb, V. Dahl)

Pământul a fost întotdeauna considerat curat. O atitudine deosebită față de pământ s-a manifestat prin faptul că, atunci când mâncau pe câmp, țăranii își ștergeau mâinile pe acesta, atribuindu-i aceleași proprietăți de curățare ca și apa. Conform credințelor Slavii estici, datând din epoca Rusiei Antice, sânul drept al pământului nu acceptă nimic necurat, prin urmare nu au îngropat vrăjitori, sinucigași și pe cei care au fost blestemati de părinți (au fost numiți „morți ipotecați”). Există povești despre cum pământul aruncă oase sau un sicriu cu trupul unui vrăjitor - o persoană care s-a ocupat de spirite rele. În epopee și poeziile spirituale există un episod în care pământul refuză să accepte sângele unui șarpe vărsat de un erou sau de un sfânt și face asta doar la cererea lor. O forță dăunătoare, rea în mituri și folclor, de obicei, cade „prin pământ” în loc să rămână în el. De aceea s-a născut jurământul aspru: „Voi cădea prin pământ”.

Unul dintre cele mai de încredere și teribile jurăminte din Rus' era considerat a fi unul în care ei sărutau sau mâncau pământul. În timpul disputelor de graniță, o persoană își punea o bucată de pământ sau gazon pe cap și mergea de-a lungul graniței cu ea. Granita trasată în acest fel era considerată inviolabilă; dacă cineva s-a hotărât să înșele, atunci, conform legendei, pământul a început să-l zdrobească cu o greutate groaznică și l-a obligat să mărturisească falsul. Jurământul, în timpul căruia s-a ținut gazonul pe cap, este menționat în insertul slav în traducerea „Mirenului” lui Grigore Teologul (sec. XI) și datează din antichitatea precreștină. Respectul pentru pământ s-a reflectat și în faptul că, dacă o persoană cădea, el se întorcea spre pământ în acest loc, astfel încât acesta să ierte durerea cauzată. Exista obiceiul de a cere iertare de la pământ în caz de boală sau de moarte.

Înmormântarea era considerată o întoarcere în pântecele mamei pământului, iar pentru a nu profana pământul, rușii, în caz de pericol de moarte, își îmbrăcau lenjerie curată. Pământul în care erau îngropați strămoșii era venerat în special. Se numea „parental”. La urma urmei, pământul, în viziunea despre lume a slavilor, a întruchipat nu numai imaginea mamei unei persoane, ci și întreaga rasă ca o unitate a celor vii și a celor care trecuseră deja într-o altă lume. Riturile funerare cu vizitarea și îngrijirea mormintelor, mesele memoriale la morminte și acasă, însoțite de o invitație către strămoși, au fost menite să mențină unitatea clanului și continuitatea generațiilor. Strămoșii aflați în pământ păreau să se contopească cu el, devenind parte din el. Fertilitatea pământului și abundența precipitațiilor depindeau de favoarea lor față de cei vii; oamenii apelau la ei pentru ajutor în cazurile dificile. Proprietăți de salvare și curățare au fost atribuite și pământului adunat din șapte morminte ale oamenilor virtuoși.

Înțelegerea patriei este, de asemenea, profund legată de imaginea pământului. La plecarea într-o țară străină, rușii au luat cu ei o mână din pământul natal, l-au purtat la piept într-o pungă, iar după moartea lor l-au pus în mormânt cu ei. Când mor într-o țară străină, deseori lăsau moștenire pentru a fi îngropați pământ natal. Întorcându-se dintr-un exil greu, s-au închinat în primul rând până la pământ, au îngenuncheat și l-au sărutat, au căzut în el ca la propria mamă.

Slavii răsăriteni venerau pământul ca fiind sfânt; de exemplu, blestemul spune: „Țara sfântă nu l-ar fi primit” sau în bunăvoința: „Fii sănătos ca peștele, bun ca apa, vesel ca primăvara, lucrând ca albină și bogat ca țara sfântă”.

Au fost multe credințe, semne, ritualuri, este imposibil să le enumerăm pe toate, dar un lucru rămâne neschimbat în ele: pământul este cel mai apropiat și de încredere asistent al omului, el este legat de el prin legături puternice și trebuie să aibă grijă de pământul său mama. .

Goy, pământul este umed,

Pământul se maturizează,

Draga noastră mamă ecu!

ecu ne-a născut pe toți,

Hrănit, hrănit

Și înzestrat cu pământ;

De dragul nostru, al copiilor tăi,

Ecu a dat naștere la poțiuni,

Și am dat să bea fiecare bob

Folosește Polga pentru a alunga demonul

Și ajutor în boli.

Scapă de tine

Diverse resurse, terenuri,

De dragul unei frecări pe burtă.

Pe care ITAR-TASS i-a întrebat pe diverși experți despre anumite aspecte ale istoriei Rusiei care ar trebui să se reflecte în manuale și în standardul educațional, am decis, ca exercițiu intelectual, să dau răspunsuri la acele întrebări despre care nu mi s-a pus.

Întrebarea 1. Formarea vechiului stat rus și rolul varangiilor în acest proces

Răspunsul la această întrebare poate fi împărțit în mai multe răspunsuri diferite pe diferite părți ale întrebării.

A. S-ar fi format un stat rus antic dacă nu ar fi apărut vreodată un singur scandinav pe teritoriul Rus'? Răspuns: s-ar fi format și, cel mai probabil, cam în același timp.

b. Ar fi ceva rușinos sau umilitor pentru ruși în participarea normanzilor la procesul de formare a statului dacă acesta ar avea loc cu adevărat? Răspuns: absolut nimic. Dimpotrivă, originea normandă a statului ar fi un semn de calitate. În aceeași perioadă, normanzii au creat Ducatul Normandiei în Franța și Regatul Siciliei în sudul Italiei. Acestea erau state puternice, periculoase, foarte dezvoltate, cu cel mai dezvoltat sistem administrativ și militar pentru acea epocă. Normanzii au cucerit Anglia, normanzii sicilieni au devenit factorul decisiv datorită căruia s-a stabilit puterea politică a papalității în lupta împotriva împăraților. Contribuția normanzilor a fost enormă în Cruciade. Adică, dacă vechiul stat rus ar fi fost de fapt creat de cucerirea normandă, atunci nu ar fi fost nimic rușinos în asta.

V. Există vreun motiv să credem că cucerirea normandă sau vocația pașnică a elitei scandinave a avut loc într-adevăr? Răspuns: nu există niciun motiv să credem așa. Urmele arheologice și dovezile din documente scrise nu oferă o imagine a vreunei dominații scandinave pe teritoriul Rus'. Numele tuturor orașelor rusești - centre ale statului - sunt de origine slavă. Nici o singură sursă cunoscută de noi nu vorbește despre statul rus ca fiind un stat în care „Varangienii” sau scandinavii îi domină pe slavi.

d. Care a fost rolul real al scandinavilor în formarea statului rus? Răspuns: Rolul scandinavilor a fost că prezența, raidurile și încercările lor de a lua tribut de la triburile slave, baltice și finno-ugrice le-au provocat rezistența și dorința de a crea o structură militaro-politică care să reziste acestei presiuni. Această cale de formare a statului se numește „reactivă” și constă în faptul că statulitatea se dezvoltă nu ca urmare a cuceririi, ci ca răspuns la invazia externă. Cronica sub 862 conţine informaţii despre exil Varangie și refuzul de a le aduce un tribut, și abia atunci despre chemarea lui Rurik și crearea, cu participarea sa, a fundamentelor unui stat suveran. Rus' a început nu cu o chemare, ci cu izgonirea varangilor.

d. Cine erau varangii, chemaţi împreună cu Rurik? Răspuns: dogma „Normanismului” este că Rurik și oamenii lui erau suedezi. Nu au fost prezentate dovezi serioase pentru această teză. Dogma anti-normanismului este că varangii și Rurik erau slavi occidentali. Există unele dovezi pentru această teză, dar nu este decisivă. Cel mai popular în istoriografia modernă și, aparent, un punct de vedere corect asupra lui Rurik este să-l identifice cu Rurik din Friesland, un rege danez care a acționat activ atât în ​​alianță cu cât și împotriva Imperiului Carolingian. Este probabil ca Rurik să fi avut o origine mixtă daneză-obodrită, cuvântul „rerik” în daneză însemnând „va încuraja”, printre liderii obodrit care au luptat cu francii, a fost consemnat Gostomysl, considerat în legende strămoșul lui Rurik. Se știe că Rurik a luat parte în mod repetat la războaiele obodriților împotriva francilor. Antropologii și lingviștii moderni au stabilit că tribul sloven, care, împreună cu Krivichi și Chud, este considerat fondatorii Novgorodului (cu toate acestea, Novgorod ca oraș a apărut mult mai târziu de 862) și inițiatorii chemării lui Rurik - aceasta slavii occidentali, a migrat din sudul Mării Baltice. Astfel, povestea chemării lui Rurik este prezentată ca chemarea unui lider militar influent și puternic de origine mixtă daneză-slavă pentru a asigura securitatea împotriva raidurilor scandinave pe ținuturile nordice. Rurik, fără a-și înceta activitățile în alte regiuni din Marea Baltică și Marea Nordului, și-a asumat aceste funcții și, se pare, le-a făcut față cu succes. Unul dintre asociații lui Rurik, Oleg, a reușit să captureze centrul de sud al Rusiei Kievului, în mod formal în interesul fiului lui Rurik, Igor (în orice caz, genealogia Rurik-Igor este singura care are o bază în surse, totul în rest sunt speculații). ) și să creeze o singură entitate politică de-a lungul întregii trasee comerciale Marea Neagră-Baltică, care a luat numele de Rus'.

f. Au fost evenimentele asociate cu Rurik singura linie de dezvoltare a statalității antice ruse? Răspuns: Nu, nu au fost. Este evident că centrul politic de la Kiev a existat cu mult înaintea lui Rurik și Oleg. Teritoriul din jurul acestui centru a fost numit „Rus” în sursele antice rusești și străine de mai târziu. Există suficiente dovezi scrise și arheologice pentru a vorbi despre o amenințare gravă din partea acestui centru politic la adresa Khazaria percepută, care a fost forțată să construiască fortărețe la granița de nord. În orice caz, nu este necesar să spunem că vechiul stat rus s-a format datorită „chemării varangiilor”. Un centru de stat mai puternic s-a format în sud, la Kiev, iar faptul că a fost capturat de prinți veniți din nord a fost, într-o oarecare măsură, un accident istoric. Într-un fel sau altul, după unificarea sudului cu nordul, centrul militar-politic al statului Rus a fost tocmai în sud.

Întrebarea 2. Existența bătrâni rușiși percepția asupra moștenirii Rusiei Antice ca fundament comun al istoriei Rusiei, Ucrainei și Belarusului.

Existența poporului vechi rus este un fapt istoric. Continuitatea istorică din această națiune de mari ruși, ucraineni și belaruși este, de asemenea, un fapt. Afirmațiile șoviniștilor ucraineni conform cărora se presupune că numai Ucraina are dreptul la succesiune istorică Rusia Kievană evident nu se potriveste fapte istorice. Dintre cele mai mari centre politice ale Rusiei Antice, unele sunt situate în Rusia - Novgorod, Smolensk, Rostov cel Mare, altele sunt în Ucraina - Kiev, Cernigov și, în sfârșit, Polotsk - în Belarus. Mai mult decât atât, doar statul rus a fost fondat chiar de dinastia care a condus Rusia Kievană. prinți și țari ruși până la sfârșitul secolului al XVI-lea. - descendenți direcți ai lui Rurik, Igor, Svyatoslav, Vladimir și Yaroslav. Politogeneza Ucrainei și Belarusului nu are o legătură atât de directă cu Rusia Kieveană din cauza cuceririi lituaniene, care a adus Rus’ului de Vest și de Sud-Vest sub stăpânirea Poloniei.

Întrebarea 3. Alegerea istorică a lui Alexandru Nevski în favoarea subordonării pământurilor rusești Hoardei de Aur.

„Alegerea istorică a lui Alexandru Nevski în favoarea subordonării pământurilor rusești Hoardei de Aur” este o ficțiune istorică, o ficțiune a școlii ideologice a eurasiaților, preluată totuși de bunăvoie de tabăra rusofobilor-occidentali. Ambele părți exploatează în mod activ mitul despre „mongolizarea” statului rus, despre influența neobișnuit de mare a mongolilor asupra dezvoltare politică Rus’ și despre Alexander Nevsky ca presupus inițiator al acestui proces. Toate acestea nu au nicio legătură cu faptele istorice.
A. Prinții ruși nu au avut de ales să se supună sau să nu se supună mongolilor („Hoarda de Aur” nu a existat în timpul vieții lui Alexandru) din cauza superiorității militare covârșitoare a mongolilor și a apropierii lor imediate de Rusia.
b. Relațiile dintre Rus și mongoli au fost reglementate de tatăl lui Alexandru Nevski, Yaroslav Vsevolodovich. S-a stabilit pe principiile menținerii independenței Țărilor Ruse, recunoscând în același timp vasalajul de la khan și plătind tribut.
V. Nu a existat un „curs alternativ” pentru a-i înfrunta pe mongoli printre prinții ruși. Miticul „curs al lui Daniil Galitsky” către o alianță cu Occidentul și opoziția față de mongoli a încetat de îndată ce a fost amenințat de o puternică invazie mongolă. Pentru a evita acest lucru, Daniel a dărâmat orașele fortificate, iar fiii săi au luat parte la campania mongolă împotriva Lituaniei.
d. Rolul lui Alexandru Nevski în impunerea participării la plata tributului Novgorodului este destul de de înțeles având în vedere faptul că Novgorod era un oraș bogat de negustori și contribuția sa ar putea ușura semnificativ povara fiscală a Rusiei în ansamblu.
d. Afirmația că Alexandru s-a bazat pe mongoli în scopul „confruntării civilizaționale cu Occidentul” este complet mitică. O astfel de confruntare pur și simplu nu a existat în această eră. Principatele și orașele rusești și Ordinul Livonian se aflau într-o permanentă oscilație între conflicte și alianțe. Și înaintea lui Alexandru și sub el și după, rușii și livonienii au făcut nu mai puțin des împreună campanii împotriva Lituaniei decât au luptat între ei. Totuși, în același mod, în timpul domniei lui Alexandru, principatele și Lituania erau fie aliați, fie oponenți în timpul domniei lui Alexandru.
e. Venerarea lui Alexandru Nevski ca erou și sfânt național remarcabil nu s-a bazat pe mitica „alegere între Est și Vest”, ci pe acțiunile sale concrete de a proteja întregul Ținut Rus de toți dușmanii săi, realizate atât de militari, cât și de diplomatii. mijloace.

Întrebarea 4. Motivele ascensiunii Moscovei, politica primilor prinți moscoviți în raport cu hanii Hoardei și conducătorii altor țări rusești.

Motivul ascensiunii Moscovei își are rădăcinile în calitatea excepțional de înaltă a managementului feudal efectuat de prinții Moscovei. Ei au reușit să atragă principala resursă militaro-politică pentru acea epocă - boierii de serviciu, împreună cu detașamentele lor militare, creează o organizație militaro-politică unică eficientă - Curtea Suveranului și, cu ajutorul mijloacelor militare și diplomatice, impun recunoașterea. de primatul casei princiare de la Moscova ca alți prinți ruși și Hoarda de Aur.

Declarațiile conform cărora ascensiunea Moscovei a fost realizată datorită „relației speciale” dintre Moscova și Hoardă nu corespund realității. Dimpotrivă, prinții Moscovei erau făcători sistematici de probleme.

Daniil al Moscovei a fost unul dintre liderii coaliției de prinți orientați către temnikul Nogai și opus protejatului Marii Hoarde, Andrei Gorodețki. La un moment dat, prințul Moscovei a devenit liderul de facto al acestei coaliții și s-a opus Marii Hoarde, luptând chiar și cu trupele tătare. Fondatorul Marelui Ducat de la Moscova, Yuri Danilovici, a nerespectat de două ori ordinele directe ale Hoardei, a pus mâna pe marea domnie cu forța, deoarece, conform vechiului sistem rusesc de scări, nu avea dreptul la ea - tatăl său nu a fost niciodată Marele Duce) și de fapt s-a impus Hoardei în rolul Marelui Duce. În această calitate, el i-a provocat pe khani însușindu-și tributul colectat pentru Hoardă. Ivan Kalita și Simeon cel Mândru nu au avut conflicte cu Hoarda, nu pentru că erau servili cu hanul, ci pentru că politica hanilor coincidea în general cu interesele Moscovei de a întări controlul asupra marii domnii și de a extinde domeniul Moscovei. prinți. Ivan Kalita a reușit să continue politica lui Yuri Danilovici, fără a intra în conflict cu hanii, acționând prin diplomație și mită. Spre deosebire de legendele populare, Kalita nu a fost fondatorul marii puteri de la Moscova - multe dintre realizările tatălui său și ale fratelui său mai mare au fost transferate personalității sale, deoarece Daniil nu era un Mare Duce, iar Yuri nu era strămoșul suveranilor următori. Principala realizare a lui Kalita a fost „tăcerea” pe care a asigurat-o în Rusia în timpul domniei sale, libertatea deplină a teritoriilor supuse prințului Moscovei de raidurile Hoardei și luptele civile. Simeon cel Mândru a călătorit în Hoardă de 5 ori în timpul domniei sale și de fiecare dată a primit anumite premii și profituri de la khani. Nu a fost atât de mult faptul că Moscova trebuia să se supună hanilor, ci mai degrabă că hanii trebuiau să cumpere loialitatea unor puternici vasali ruși.

Când politica Hoardei, zguduită de tulburări, a intrat în conflict cu interesele Moscovei în tineretul lui Dmitri Donskoy și hanii au încercat să transfere marea domnie prinților Nijni Novgorod, Moscova a luat măsuri dure militare și bisericești (alte importante factor în ascensiunea Moscovei a fost asistența activă a Bisericii, care a situat reședința mitropoliților la Moscova) împotriva poporului din Nijni Novgorod, până la și inclusiv realizată de către Rev. Interdictul Serghie de Radonezh (închiderea bisericilor). Când politica activă a Moscovei de subjugare a regiunilor Volga de Sus și Mijloc sub puterea sa a stârnit îngrijorarea lui Temnik Mamai, marele Duce Dmitri a intrat într-o confruntare militară deschisă, care a inclus o victorie semnificativă a trupelor ruse asupra tătarilor de pe râul Vozha în 1378 și s-a încheiat cu înfrângerea pe scară largă a lui Mamai pe câmpul Kulikovo. Victoria Kulikovo a asigurat fără ambiguitate primatul Moscovei între principatele ruse și moștenirea puterii mare-ducale în Casa Moscovei.

Dmitri Donskoy se dovedește, în general, a fi un erou extrem de subestimat și adesea atacat pe nedrept, al istoriei Rusiei. Este un comandant remarcabil care a câștigat victorii în două bătălii majore - pe Vozha și pe câmpul Kulikovo. Un om de stat energic care a făcut ca hegemonia Moscovei în Rus să fie de necontestat și a stabilit energic o limită extinderii sferei de influență a Marelui Ducat al Lituaniei sub Olgerd și Jogaila. În politica domestica Dmitri a căutat să concentreze puterea deplină în mâinile Marelui Duce, eliminând mii de Moscove și insistând energic ca politica bisericească a Constantinopolului după moartea Mitropolitului Alexie să fie în concordanță cu interesele statului Moscova. Atacurile asupra lui Dmitri pentru „zborul” său imaginar de la Moscova (de fapt, plecarea de dragul adunării trupelor) în timpul invaziei Tokhtamysh sunt nedrepte. Cucerirea Moscovei și masacrul efectuat de tătari au arătat că apărarea orașului fără trupe nu se putea încheia decât prin moartea prințului și catastrofa militaro-politică a Moscovei. La momentul morții sale, Dmitri Donskoy a părăsit Marele Ducat al Moscovei ca o putere regională influentă care a inspirat teamă și respect atât în ​​Hoardă, cât și în Lituania și s-a bucurat de o autoritate indiscutabilă în Rus'. După victoria sa din Kulikovo, chiar și capturarea Moscovei de către Hanul Tokhtamysh în 1382 nu a readus Hoarda la un control real asupra afaceri interne Rus'. De acum înainte, hanii nu puteau conta decât pe tribut și pe dreptul formal de a confirma prinții Moscovei în gradul de Mare Duce. Treptat, aceste rudimente ale dependenței au fost eliminate de Moscova.

Astfel, contrar mitului istoric popular, Moscova a dobândit eminență politică nu prin supunerea specială a prinților săi față de hanii Hoardei, ci, dimpotrivă, printr-o politică agresivă îndrăzneață bazată pe stratul puternic de serviciu militar raliat în jurul Moscovei. Cu ajutorul acestei politici, prinții moscoviți au reușit să se impună Hoardei ca parteneri principali ai Rusiei (împingând deoparte, în special, influenta casă Tver), au pus pe alți prinți sub controlul relațiilor cu Hoarda și i-au forțat. să recunoască hegemonia Moscovei. Rodul acestei hegemonii a fost Bătălia de la Kulikovo și eliberarea în continuare a Rus'ului de sub puterea Hoardei și, în același timp, unificarea acesteia într-un stat centralizat.

Întrebarea 5. Rolul lui Ivan al IV-lea cel Groaznic în istoria Rusiei.

Când vorbim despre rolul lui Ivan cel Groaznic în istoria Rusiei, pot fi înțelese două lucruri complet diferite. Primul este rolul domniei sale, care a durat aproape o jumătate de secol. Al doilea este rolul personalității țarului Ivan Vasilievici însuși.

Aceste două aspecte nu sunt deloc identice între ele, deoarece, contrar mitului absolutismului rus, creat în primul rând prin transferul necritic al puterii politice a lui Petru cel Mare către Ivan cel Groaznic, în cea mai mare parte a domniei țarului Ivan al său. puterea personală nu a fost în niciun caz sursa tuturor schimbărilor politice, sociale, culturale și religioase. În perioada timpurie a domniei sale, un rol uriaș l-a jucat elita boierească, care, din secolul al XIV-lea, împreună cu principii, a determinat cursul politic al statului rus în curs de dezvoltare. Rolul Bisericii Ortodoxe, în special, care a stabilit întregul stil al perioadei timpurii a domniei lui Ivan Mitropolitul Macarie, a fost de asemenea enorm. Pe de altă parte, un număr mare de evenimente epocale din această perioadă au fost inițiative de jos, susținute în cel mai bun caz de campania țarului - Ermak în Siberia, apărarea Pskovului, crearea Zaporojie Sich Dmitri Vișnevetski.

Cursul evenimentelor din epoca lui Ivan cel Groaznic nu a fost în întregime determinat de voința personală a lui Ivan cel Groaznic însuși, deși majoritatea eforturilor sale ca țar au fost cheltuite tocmai pentru creșterea gradului de control personal asupra statului rus. Țarul Ivan a încercat să-și transforme puterea de monarh autocrat implicat într-o varietate de instituții politice tradiționale într-o dictatură personală cu elemente de tiranie. În acest scop a fost instituit un instrument politic atât de odios precum oprichnina, menit să înlăture obstacolele în calea concentrării întregii puteri personal în mâinile țarului. Această tendință spre instaurarea unor dictaturi absolutiste cu elemente de tiranie în cadrul unui sistem monarhic este o tendință paneuropeană pentru secolul al XVI-lea. Astfel de dictaturi au fost regimul lui Henric al VIII-lea în Anglia, Filip al II-lea în Spania, Christian II în Danemarca și multe altele.

Eforturile lui Ivan de a-și instaura dictatura personală trebuie evaluate destul de negativ - pe drumul către aceasta, a trebuit să elimine fizic mulți militari de primă clasă, diplomați și consilieri politici, a căror contribuție la succesul domniei sale a fost foarte semnificativă. Influența forțelor externe asupra politicii ruse – consilierii germani și, în special, Anglia, față de care țarul avea o favoare deosebită și chiar a primit porecla „țarul englez” – a crescut serios. Diplomația personală a lui Ivan a eșuat - nu a reușit să împiedice crearea unei largi coaliții de puteri est-europene împotriva Rusiei în timpul războiului din Livonian, care a dus, în special, la invazia tătarilor din Crimeea în 1571 și la arderea Moscovei, de asemenea, el a eșuat. să folosească contradicții interne în Livonia, incapabil să-l țină pe regele Magnus în ascultare, încercările de a preveni alegerile s-au încheiat cu eșec rege polonez Stefan Batory, - tot din cauza incontinenței diplomatice a țarului personal. A pierdut Războiul Livonian, la care țarul Ivan a adus cea mai mare contribuție personală ca politician, diplomat și lider militar.

În același timp, nu se poate exagera natura catastrofală a acestor eșecuri - alți suverani ai acelei epoci au suferit eșecuri militare și diplomatice mult mai mari. Măsurile de stabilire a autocrației au avut, de asemenea, un efect foarte limitat - deja fiul lui Ivan, Fedor, precum și primii suverani din familia Romanov, au condus pe baza acelorași instituții tradiționale ale statului Moscova. În general, un singur lucru s-a schimbat în cel mai înalt strat de conducere - după ce Ivan, nu atât clanurile conducătoare, cât și favoriții regali și rudele, încep să joace un rol important în management și, în acest sens, calitatea managementului. scade semnificativ. O lovitură pentru influența și autoritatea Bisericii Ruse ca urmare a represalii împotriva Mitropolitului. De asemenea, Filip nu a avut un impact critic, ne împiedicând Biserica să joace un rol mobilizator în timpul Necazurilor și neîmpiedecând apariția unor figuri politice bisericești atât de ambițioase precum Patriarhul Nikon.

În același timp, epoca lui Ivan al IV-lea a fost strălucitoare pentru statul rus
1547 - nunta regala
1550 - publicarea unui nou Cod de lege, reformele zemstvo și proiectarea sistemului de înscrisuri.
1553 - capturarea Kazanului
1556 - anexarea Astrahanului
1558-59 - victoriile lui Vishnevetsky și Adashev asupra tătarilor din Crimeea
1550-1560 - dezvoltarea flotei de corsari rusești în Marea Baltică.
1569 - reflectare a campaniei turco-tătare împotriva Astrahanului
1572 - înfrângerea tătarilor din Crimeea în bătălia de la Molodi, asigurând pentru totdeauna securitatea strategică a Moscovei dinspre sud (bătălia de la Molodi ar trebui în general recunoscută ca una dintre cele mai mari bătăliiîn istoria Rusiei şi este inclusă în canonul militar-patriotic rus).
1581 - apărarea eroică a Pskovului
1582 - începutul cuceririi Siberiei de către Ermak

Este greu de nega că contribuția monarhului autocrat la o epocă atât de strălucitoare ar fi trebuit să fie și ea semnificativă, dar, în același timp, acestea au fost succese nu numai ale țarului, ci și ale întregului sistem de stat care a fost creat de către strămoșii țarului Ivan. Și se poate afirma că lupta țarului pentru puterea despotică, pentru redistribuirea puterilor în favoarea sa în sistemul de stat, mai degrabă a împiedicat decât a facilitat funcționarea acestuia. În orice caz, sub fiul și succesorul țarului Ivan - cuviosul țar Fedoroi Ioannovici, când activitatea mecanismului de stat al Rusiei a fost normalizată, în Pe termen scurt nu s-au obținut succese mai puțin remarcabile - înființarea Patriarhiei, războiul de răzbunare cu Suedia, finalizarea cu succes a anexării Siberiei.

Într-un fel sau altul, atunci când îl evaluăm pe Ivan cel Groaznic, este necesar să ținem cont de 1). diferența dintre influența sistemică și personală a regelui asupra evenimentelor domniei sale, 2). necesitatea unui refuz hotărât de a replica mituri pseudo-istorice și calomnii directe împotriva țarului Ivan, o verificare temeinică a legendelor care au apărut în jurul numelui său, 3). necesitatea unei respingeri la fel de decisive a apologeticii false, inclusiv a încercărilor de canonizare, în care acțiunile țarului sunt explicate printr-o teorie a conspirației a priori, toate victimele politicilor represive sunt în mod evident vinovate, iar greșelile și eșecurile evidente ale personalului lui Ivan cel Groaznic. politicile sunt mașinațiunile inamicilor.

Poate voi continua dacă munca nu mă încurcă...

Achiziția Kievului în prima jumătate a secolului al X-lea. recunoașterea internațională a afectat imediat conținutul termenului pământ rusesc. Acum, împreună cu semnificația îngustă a regiunii tribale a Rusiei Mijloc Nipru, aceasta a primit semnificația mai largă a teritoriului statului. În acest din urmă înțeles, termenul de pământ rusesc acoperea întregul stat al prinților ruși, locuit de triburi slavo-finno-baltice.

La mijlocul secolului al X-lea. această interpretare largă a fost folosită mai ales la nivelul relațiilor interstatale, desemnând teritoriul suveran peste care se întindea puterea Marelui Duce de Kiev. Pentru diplomații bizantini, țara rusă în acest sens era „Rusia”, „țara Rusiei”, „țara rusă” sau, în terminologia lui Constantin Porphyrogenitus, „Rusia exterioară”, spre deosebire de „Rusia interioară”, Tauride Rus. '. (La fel cum Bulgaria Neagră Azov este numită Bulgaria interioară în sursele arabe, spre deosebire de Bulgaria externă - Volga.) Rus' are o semnificație similară în mesajul lui Ibrahim ibn Yakub (aproximativ 966): „Se învecinează cu Mieszko [țara]. al prințului Mieszko - Polonia] în est este Rus'”, în documentul latin Dagome iudex (circa 991): „Se spune că regiunea prusacilor se întinde până la locul numit Rusia, iar regiunea rușilor se întinde. până la Cracovia”, în știrile din Analele Quedlinburg despre moartea Sfântului Bruno în 1009 de către păgâni „la granițele Rusiei și Lituaniei” și în multe alte surse ale vremii.

Dar în interiorul țării, ținutul rusesc era încă înțeles ca fiind regiunea Niprului Mijlociu, cu o fâșie îngustă de-a lungul malului drept al Niprului la sud de Kiev, întinzându-se aproape până la coasta Mării Negre (malul drept al Niprului a devenit „Rus”, aparent datorită faptului că este mai sus în stânga și, prin urmare, pe el, de dragul confortului și siguranței, Rusul l-a ales pentru mișcare și parcare). Aceste granițe geografice străvechi ale țării ruse în sensul său restrâns sunt atestate de mai multe articole de cronică. În 1170, două hoarde polovtsiene au invadat principatele Kiev și Pereyaslav. Cronicarul numește hoarda care a mărșăluit la Kiev de-a lungul malului drept al Niprului, de-a lungul pământului rusesc polovțieni ruși, în timp ce cealaltă hoardă, care se deplasează spre Pereiaslavl de-a lungul malului stâng al Niprului, se numește polovțienii Pereiaslav. În 1193, fiul prințului de la Kiev Rurik, Rostislav, a pornit într-o campanie împotriva polovțienilor. A trecut granița de sud Principatul Kievului- râul Ros - și a intrat adânc în stepă de-a lungul malului drept al Niprului. Întregul spațiu de stepă pe care l-a străbătut a fost numit în cronică Țara Rusiei.
În același timp, a ieși din ținutul Kievului puțin mai la nord, pe teritoriul Bazinului Pripyat, însemna deja părăsirea granițelor Rusiei. În același 1193, un prinț, alarmat de faptul că prințul Kievului Rurik Rostislavich a stat prea mult în orașul Ovruch (pe râul Uzhe, afluent al râului Pripyat), i-a reproșat: „De ce ți-ai părăsit pământul? Du-te la Rus și păzește-l.” „Mă duc la Rus”, spune Cronica Novgorod I despre arhiepiscopul Novgorodului, când s-a întâmplat să meargă la Kiev.

Într-un sens atât de restrâns, pământul rusesc corespundea teritoriului tribal al „Polyansky Rus’”, care din a doua treime a secolului al IX-lea. a făcut campanii militare de-a lungul Niprului și călătorii comerciale la Marea Neagră.

Bătrânii ruși pun adesea în conceptul de pământ rusesc, alături de un înțeles geografic și politic, de asemenea și etnografic, adică prin el însuși Rus, o mulțime înarmată de războinici ruși sub comanda unui prinț rus. Tocmai acesta este sensul pe care prințul Svyatoslav l-a atașat pământului rus când, înainte de bătălia cu grecii, el s-a adresat soldaților săi cu cuvintele: „Să nu dezonorim pământul rusesc, ci să ne culcăm cu acel os, căci noi sunt morți pentru că nu avem gunoi; Dacă fugim, atunci să ne fie rușine.” Aici, pământul rus se dovedește a fi echivalent cu „noi”, adică întreaga armată rusă, și deloc teritoriul regiunii Niprului Mijlociu, care, apropo, nu putea fi făcut de rușine atunci când se luptă cu grecii din Balcani.

În același mod, conform observației subtile a lui V. O. Klyuchevsky, „cântăreața campaniei „Lay of Igor’s Campaign”, un monument de la sfârșitul secolului al XII-lea sau chiar începutul secolului al XIII-lea, remarcă: „O, pământ rusesc! Ești deja în spatele shelomyanului”; această expresie înseamnă că pământul rus depășise deja șirurile de tranșee de stepă care se întindeau de-a lungul granițelor sudice ale principatelor Cernigov și Pereiaslavl. Prin pământ rusesc, cântărețul „The Lay” înseamnă echipa care a plecat într-o campanie împotriva polovtsienilor cu eroul său, prințul Igor, prin urmare, el a înțeles termenul geografic în sensul etnografic” [Klyuchevsky V.O. Lucrări în 9 volume. M., 1987. T. VI. p. 98].

Sistemul de orientare al Evului Mediu a fost construit pe principiul „de la aproape la îndepărtat”, „de la al cuiva la al altcuiva”. Autorul cărții „The Lay” a privit mișcarea trupei lui Igor către Don din partea Rusiei și nu prin ochii rușilor înșiși, care intraseră mai adânc în stepă. Prin urmare, exclamația sa îndurerată „O, pământ rusesc! ești deja peste deal” se referă la armata rusă în retragere, și nu la teritoriul rus însuși, care a rămas în spatele armatei lui Igor.

P.S.
Vedem înlocuirea „oastei” cu „pământ” într-un articol de cronică din 1152, dar deja în legătură cu polovțienii: „Și Iuria s-a dus cu fiii săi... la fel și polovțienii Orplyuev și Toksobichi și întregul pământ polovțian, oricare ar fi sunt, între Volga și Nipru"

Sursă:
Tsvetkov S.E. pământ rusesc. Între păgânism și creștinism. De la prințul Igor la fiul său Svyatoslav. M.: Tsentrpoligraf, 2012. P.265-267.

În știință, atât internă, cât și străină, dezbaterile despre originea numelor continuă Rus, Rusă: varangiană, sud-rusă, greacă etc. Conceptele notate de aceste cuvinte nu sunt complet definite. Nu există un consens cu privire la formarea și sensul conceptului pământ rusesc. Și nu mi-am propus să analizez în acest articol diferite puncte de vedere asupra întrebărilor puse mai sus și identificați (pe baza mea opinie subiectiva) răspunsuri mai preferate, susținând una sau alta ipoteză științifică.

Aș dori să privesc problema, ca să spun așa, „din interior”, prin ochii scriitorilor ruși antici, adică să încerc să iau în considerare geneza conceptelor. rus/RusȘi pământ rusescîn viziunea asupra lumii a vechilor scribi ruși din secolele XI-XV. și încearcă să afle ce au pus ei înșiși în aceste concepte.

„...DIN VARYAG SE NUMEA RUSIA...”

Conceptele cele mai frecvente și conștiente conceptual RusȘi pământ rusesc folosit în cronicile ruse timpurii. Și sunt legate de conceptul istoriozofic general al istoriei inițiale a Rusiei, înțeles prin prisma Sfintei Scripturi și expus de vechii cărturari ruși în „Povestea anilor trecuti”. Să luăm în considerare când conceptul este folosit pentru prima dată Rusşi ce concept pune în ea cronicarul.

Cea mai veche cronică rusă, în partea nedatată, își începe narațiunea cu teoria cosmografică a așezării popoarelor - urmașii biblicului Noe cel drept - după potop: „După potop, cei trei fii ai lui Noe au împărțit pământul, Shem, Ham, Afet.” Sim a primit țările din est, Ham a primit „țara la amiază”, „Afetu a primit țările de la miezul nopții și cele vestice”, inclusiv „râurile Desna, Pripet, Dvina, Volhov, Volga”. Și aici, pentru prima dată, cronicarul enumeră popoarele care se găsesc în partea Iafet a pământului: „În partea Afet, Rus' este gri. (în continuare este subliniat de mine. - A.U.), Chud și toate limbile: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania... Lyakhov, iar Prusi, Chud merg la mare Varyazhsky. Varangii călătoresc de-a lungul acestei mări...” .

De remarcat este faptul că cronicarul îl evidențiază pe Rus printre alte popoare, iar oamenii sunt menționați de două ori în acest scurt pasaj: mai întâi în vecinătatea Rusiei, apoi în vecinătatea varangilor (numiți separat Zavolochskaya chud). Dar, ceea ce este important, cronicarul nu-i identifică pe Rus și pe varangi . Mai mult, în enumerarea ulterioară a popoarelor „tribului lui Iafet” RusȘi varangieni sunt menționate separat, ca popoare independente care trăiesc în locuri diferite: „Tribul lui Apheto este și: Varyazi, svei, urmane, gote, Rus, Agnyans, galicieni, Volkhva, romani, germani, Korlyazis, Venditsi, Fryagoves și alții...” (P.24).

Astfel, cronicarul a explicat apariția pe arena istorică oameni noi - Rus', plasându-l geografic în rândul popoarelor europene. Următoarea este identificarea limbii Rus' După distrugerea stâlpului Babilonului, împărțirea popoarelor și a limbilor, descendenții lui Iafet „au cucerit Apusul și țările de la miezul nopții. Din aceste 70 și 2 limbi limba a devenit slovenă, din tribul lui Afetov, Narci, care sunt sloveni. După multe ori, esența Sloveniei s-a așezat de-a lungul Dunaevilor, unde acum există ținuturi Ugorsk și Bolgarsk. Din acele cuvinte s-au răspândit pe pământ și au fost chemați după numele lor, unde s-au așezat în ce loc. (...) La fel, aceşti sloveni au venit şi s-au aşezat de-a lungul Niprului şi au chemat luminişul, iar druzii, drevlienii, s-au aşezat în păduri (...) Slovenii s-au aşezat lângă lacul Ilmer, şi au fost chemaţi de numele lor și a făcut o cetate și a numit Novgorod. Iar prietenii au călărit de-a lungul Desnei, și de-a lungul Semiului, de-a lungul Sulei și s-au întors spre nord. Și astfel a dispărut limba slovenă, și astfel scrisoarea a fost numită slovenă” (pp. 24-26).

Deci, conform teoriei cosmografice a cronicarului, slovenă oamenii s-au așezat la est, dând naștere triburilor slave de est - polani, drevliani, dregovici, polocani, slavi din Novgorod etc. Și, deși triburile erau diferite, ele au păstrat unitatea lingvistică (tribală), deoarece alfabetizarea comună era slavă: „Este doar limba slovenă în Rus': poieni, derevlyans, nougorodtsy, polotsk, dregovichi, sever, buzhans, zane sadosha de-a lungul Bugului și apoi velynienii. Și acestea sunt celelalte limbi care dau tribut Rus': chjud, merya, all, muroma, cheremis, mordva, perm, pechera, yam, lituania, zimigola, kors, neroma, lib: acestea sunt limbile lor, având propria lor limbă din seminția lui Afet, care trăiesc în ținuturile lui miezul nopții” (P.28).

Este evident că prin „limba slovenă” cronicarul nu înseamnă vorbirea slavă (adică limba însăși în înțelegerea noastră), ci unitatea clanurilor (triburilor) slave care alcătuiesc Rus. Pentru ea, Rus', sunt în contrast cu „neamurile indiene”, care descind și ei din tribul lui Iafet , dar au un discurs diferit, non-slav. „Există o singură limbă slovenă: slovenii, ca și cei care locuiau de-a lungul Dunaevilor, au primit anghilele, și Morava, și Chesii, și Lyakhovii și poienile, care se numesc acum. Rus . Acum, în primul rând, s-au oferit cărți moravilor, cărora li se mai numesc și scrisoarea slovenă, și există o scrisoare în Rus' iar în bulgarii dunăreni” (P.40).

Comunitatea slavilor şi Rus' subliniat de unul dintre profesorii lor creștini, apostolul Pavel. Întrucât „profesorul limbii slovene este Pavel, de la el învățăm și limba”. Rus, la fel pentru noi Rus' profesorul este Pavel, care a predat limba slovenă și l-a numit pe Andronic episcop și vicerege să vorbească limba slovenă. Și limba slovenă și Rusă este un lucru, de la varangi se numea Rusia, iar prima este slovenă; O numesc chiar luminiță, dar nu vorbesc slovenă. Ai fost poreclit în câmpuri, erai gri pe câmpuri, dar limba slovenă este una” (P.42).

Din pasajele de mai sus reiese că triburile slave de est, unite prin vorbirea slavă și apoi prin credința creștină, reprezintă Rus.

Scriu cuvântul în mod deliberat Rus cu litera mica, așa cum era de obicei scris în manuscrise. Editorii cronicilor au ridicat prima scrisoare la discreția lor, unde au presupus că autorii ruși antici însemnau o anumită formație statală. Rus, și a lăsat litere mici acolo unde se refereau la oameni Rus. Acest lucru creează confuzie în înțelegerea conceptului Rus, deoarece îi distorsionează percepția de către vechiul scrib rus. Concept Rus poartă conceptul de comunitate lingvistică (mai târziu - religioasă) a poporului biblic, care au fost rupte în cursul lor. dezvoltare istorica pe triburile slave răsăritene și reunite după botez într-un singur popor rus, păstorit de Biserica Ortodoxă. Aceasta explică probabil titlul de Mitropolit al Kievului și toată rusă, adică a întregului popor ortodox vorbitor de slavă, chiar și în perioada în care Mitropolitul Kievului avea grijă de creștinii ortodocși din statele vecine - Lituania și Polonia.

Prin urmare, conceptul Rus pentru vechiul cronicar rus avea un înţeles mai vechi şi mai larg decât Slovenia. Cronologic, mențiunea lor poate fi aranjată în următoarea succesiune: Rus' => Slovenia=> Triburi est-slave. Rus perceput ca oameni biblici(mai degrabă decât formarea statului care este implicată atunci când cuvântul este scris cu majusculă), descins din Iafet. Sloveniași triburile - ca formațiuni derivate ulterioare în timpul istoric, descendenți ai biblicului Rus', și, prin urmare, încă - Rus. Această percepție Rus' modul în care poporul biblic a supraviețuit în percepția antică rusă până în secolul al XV-lea (vezi mai jos).

Este caracteristic pe care l-au perceput bizantinii din secolul al IX-lea Rus ca un anumit popor misterios, identificându-i cu poporul biblic din Ros, amintit în profeții și „Apocalipsă”.

M.Ya., care a studiat această problemă. Syuzyumov scrie: „În traducerea greacă a profetului Ezechiel, numele Ros apare o dată: „Și cuvântul Domnului mi-a venit, zicând, fiul omului, îndreaptă-ți fața spre Gog și pe țara lui Magog, prințul. lui Ros.” „Apocalipsa” indică faptul că Gog și Magog, înainte de sfârșitul lumii, în fruntea nenumăratelor armate ale Satanei, se vor apropia de „cetatea sfântă”. Având în vedere interesul cu care bizantinii au tratat profețiile despre distrugerea lumii, este destul de firesc ca comentatorii scolastici ai Bibliei să înceapă să caute unde locuia acest popor groaznic Ros. Majoritatea comentatorilor bisericești au plasat țara Gog și Magog de cealaltă parte a Munților Caucaz, în general undeva mai la nord, numindu-le popoare hiperboreene (adică popoarele din nord) și sciți. Deci, numele Ros era bine cunoscut de societatea bizantină cu mult înainte de apariția rușilor. Raiduri devastatoare rusești la începutul secolului al IX-lea. i-a îngrozit pe bizantini. În plus, consonanța numelui „Rus” cu „rosul” biblic, desigur, nu putea trece neobservată. Ar putea apărea involuntar ideea că poporul rus care a apărut pe scena istorică este poporul biblic din Ros, teribil cu numele lor asociat cu profețiile eshatologice.” .

Să vedem unde geografic se află vechiul cronicar rus Rus: „Poiana oamenilor care locuiau în acești munți, era o cale de la varangi la greci și de la greci de-a lungul Niprului, iar vârful Niprului era târât la Lovot, iar de-a lungul Lovotului s-a adus marele lac. în Yylmen, din același lac se scurgea Volhovul și se scurgea în marele lac Nevo , și din acel lac să intre în gura în Marea Varangiei... Niprul curge din pădurea Okovsky și curge la amiază, iar Dvina curge din aceeași pădure și pleacă la miezul nopții și se varsă în Marea Varangiei. Din aceeași pădure, Volga curgea spre est și șaptezeci de zhereli se scurgeau în Marea Hvaliskoe. De asemenea de la Rus' (Rus'? - A.U.) poate merge de-a lungul Volzei până la Bolgars și Khvalis, iar la est să meargă până la lotul Simovului, iar de-a lungul Dvinei până la Varangi ( varangieni. – A.U.), din Varyag ( Varangian. – A.U.) la Roma, iar de la Roma la tribul lui Ham. Iar Niprul se va varsa in Marea Poneta ca un zherel, ariciul marii Rusă, Sfântul Ondrei, fratele Petrov, a învăţat după el...” (P.26).

Trei circumstanțe trebuie reținute. În primul rând, cronicarul locuri Rus pe drum de la Varangian V greci, adică de la un popor la altul. În al doilea rând, un singur popor - varangieni- a dat numele Mării Varangiei din nord, un alt popor - Rus– a dat numele Mării Rusiei din sud, i.e. V partea opusă. În al treilea rând, prin apostolul Andrei, care a fost angajat în activități educaționale de-a lungul țărmului Mării Rusiei, istoria Vechiului Testament (păgână) Rus' se leagă de Noul Testament – ​​istoria creștină a noului popor ales al lui Dumnezeu Rusă.

Logica narațiunii cronicarului este evidentă aici. Kohl Rus este un popor biblic, atunci trebuie să existe o profeție despre ea cu privire la viitorul ei din Noul Testament. De aceea, plecând pe calea de la greci la varangi, apostolul Andrei s-a oprit providențial la Munții Nipru. „Și a doua zi dimineața s-a sculat și a vorbit celor cu el ca ucenic: „Vedeți munții aceștia? - cum va străluci harul lui Dumnezeu pe acești munți; Orașul va fi mare și bisericile pe care Dumnezeu le va ridica sunt multe.” Și am intrat în acești munți, am binecuvântat și am ridicat crucea și m-am rugat lui Dumnezeu și m-am pogorât de pe acest munte, unde era mai târziu Kievul” (p. 26).

Afectează istoria rușiiși o altă profeție. Cronicarul pune în contrast triburile slave răsăritene care trăiesc în distrugere după obiceiurile păgâne cu viața după legile creștine ale poporului deja botezat. Domnul nu m-a lăsat să mor vorbitor de slavă, l-a ales pe al lui oameni noiși l-a scos din sclavia păcatului și a stăpânirii hazarului, așa cum odată poporului lui Moise li s-au dat cele Zece Porunci (Legea) și l-au scos din sub stăpânirea Faraonului.

Potrivit lui V.Ya. Petrukhin, „partea cosmografică introductivă a „Povestea anilor trecuti” se încheie cu o poveste despre eliberarea slavilor (tribul polian) de tributul khazar și puterea prinților ruși asupra hazarilor, la fel ca „iupienii”. a pierit de la Moise, iar primul lucra pentru el.” Astfel, dobândirea de către poienile pământului lor din Niprul Mijlociu și stabilirea puterii prinților ruși de acolo a fost comparată cu eliberarea poporului ales din captivitatea egipteană și dobândirea pământului făgăduit - viitoarea Rusă creștină. ... Această identificare a pământului rus cu „noul Israel” devine caracteristică conștiinței de sine a Rusiei cu mult înainte de formarea ideilor „Sfântului Rus” .

Astfel se încheie istoria cosmografică nedatată Rus - oameni vorbitori de slavă, un descendent al tribului lui Iafet, adică în esență poporul biblic. Aș dori să vă atrag atenția asupra faptului că în această parte pre-cronologică a Povestea anilor trecuti este folosit un singur concept - Rus, iar conceptul nu a fost folosit niciodată pământ rusesc, folosit pe scară largă de către cărturari în partea cronologică a cronicii rusești vechi. De aici se poate presupune că în concept rus/Rus reflecta o idee medievală specială de fuziune sinergică în cuvânt Rus două concepte: poporul și țara (precum grecii și varangii) în care trăiește acest popor. Cu toate acestea, după cum știm, o astfel de țară cu o instituție unificată a puterii princiare nu a existat încă, așa că semnificația oameniîn concept Rus prevalează.

Poveste pământ rusesc- nou educație publică sub puterea domnească unificatoare începe cu data exacta- 852 de ani, când în timpul domniei țarului bizantin Mihai „au început să cheme Ruska Pământ. O șapte, știam că la șapte vin regii Rus(oameni Rus, nu tot statul! - A.U.) către Tsargorod, după cum este scris în cronici ca greacă. De aici încolo, să numărăm cifrele (...) Și din prima vară a lui Mihailov până în prima vară a lui Olgov, Rusă prinț, 29 de ani...” (P.34). Adică, domnia descrisă anterior la Kiev a trei frați - Kiy, Shchek și Khorev - datează din perioada pre-cronologică - istoria cosmografică Rus'. Oleg devine rușii un prinț pentru că a devenit prinț oameni Rus. Acest act a întruchipat voința și libera alegere a acestui popor însuși, dar în el se poate simți deja prototipul alegerii creștinismului sub Vladimir Svyatoslavich.

La zece ani de la prima mențiune pământ rusescîn cronica greacă, după ce i-au alungat mai întâi pe varangi peste ocean, novgorodienii îi cheamă din nou să domnească în țara lor: „„Țara noastră este mare și abundentă, dar nu există ținută în ea. Fie ca tu să vii și să domnești peste noi.” Și cei 3 frați au fost aleși din generațiile lor, încingându-se în jurul lor Rus(...) Și din acelea Varyag poreclit Rusă Pământ...” (P.36).

Citatul de mai sus din „Povestea anilor trecuti” pare să ștergă tot ce s-a spus înainte despre două popoare diferite - Rus'Și varangieni. În mod tradițional, expresia „încinge-te peste tot” Rus” este tradus ca „ și a luat cu ei pe toți Rus„(P.37). Cu alte cuvinte, mergând spre ținutul Novgorod, varangii au luat cu ei „toți Rus" Adică un întreg popor! Cu toate acestea, istoricii încă nu pot găsi urme ale existenței vreunui popor în Scandinavia Rus, nici o persoana a crescut , deoarece astfel de oameni, se pare, nu au existat niciodată acolo. Iar fraza din cronică ar fi tradusă mai corect prin „au cucerit întregul Rus” (în limba rusă veche există o expresie „poima (de la cânta) teren sau orașe”, i.e. a cucerit pământul sau cetățile, dar nu le-a luat cu el! ).

Analiza textuală a „Povestea anilor trecuti” realizată de A.A. Shahmatov a arătat că lecturile despre identificare Rus'Și varangieni sunt o inserție ulterioară, deoarece nu se află în prima cronică din Novgorod a ediției mai tinere, care reflecta o colecție de cronici mai timpurie decât ediția „Povestea anilor trecuti” care a ajuns până la noi. . Adevărat, în Prima cronică din Novgorod a ediției mai tinere există dovezi că „de la acei varangi, găsitorul acelor, a fost poreclit Rus, iar de la ei cuvântul Țara Rusă” (N1L.S.106). Atunci cum ar trebui să percepem aceste cuvinte ale cronicarului? Ele pot fi înțelese ca o dovadă că varangienii vizitatori i-au poreclit pe oamenii pe care i-au subjugat Rusiași teritoriul pe care îl ocupă, Rusă Pământ. Adică, expresia de mai sus „din acei varangi...” poate fi tradusă ca „acei varani, cei care au venit, au fost porecți Rusia, glorificat de ei pământ rusesc» .

În acest sens, este interesantă o altă profeție despre țara rusă, pusă de cronicarul în gura varangianului Oleg care a venit la Kiev: „Și prințul Oleg a stat la Kiev, iar Oleg a spus: „Iată (adică va se întâmplă în viitor, dar nu acum! – A.U.) mamă grindină Rusă" Și avea varangi și sloveni și alții, poreclit Rusia„(P.38). Un detaliu interesant remarcat de cronicar: varanii, slavii și alte naționalități erau porecți Rusia, adică a început să fie chemat Rusia din cauza circumstanțelor actuale - venirea la Kiev!

Aș dori să vă atrag atenția asupra faptului că definiția (noul concept) Rusă este adjectiv posesiv indicând apartenența la cineva sau la ceva. De care aparțin prințul rus și orașele rusești și capitala-mamă Rus'– oamenii (nu teritoriul!). Adică poporul biblic preistoric Rus la cel nou, perioada istorica, corelat cu istoria creștină din Noul Testament a grecilor (aceștia i-au consemnat prezența pe scena istorică), s-a transformat într-un nou Rusă oameni.

Cuvintele profetice ale lui Oleg despre Kiev ca viitor Rusă capitală corespund termenului grecesc metropolă - mama orașelor, metropolă, capitală . Dacă ne amintim de evanghelia anterioară a apostolului Andrei că „pe aceşti munţi va străluci harul lui Dumnezeu; să avem un oraș mare și să avem multe biserici pe care Dumnezeu le va ridica”, atunci vom primi o profeție despre noua capitală creștină a noului popor creștin - Rusă.

Tema noului ales al lui Dumnezeu - Rusă– a poporului devine dominant în „Predica despre lege și har” a presbiterului Hilarion, citită în Biserica Buna Vestire de pe Poarta de Aur din Kiev sâmbătă, 25 martie, în ziua sărbătorii patronale din ajunul Paștelui 1038. .

Apariție providențială Rusă oameni pe scena istorică este determinată, după Ilarion, de însăși Sfânta Scriptură: „Căci a venit Mântuitorul și nu a fost primit de la Israel. Și după cuvântul Evangheliei: „El a venit la ai Săi și nu i-a primit pe ai Săi”. Din limbă (adică alte popoare. - A.U.) a venit repede. După cum a spus Iacov: „Și nădejdea ta este cu limba ta”. Căci chiar la nașterea lui, limba s-a închinat mai întâi înaintea lui și iudeii l-au omorât în ​​căutarea lui și, de dragul lui, au bătut pruncul. Și cuvântul Mântuitorului s-a împlinit: „Căci mulți din Răsărit și Apus vor veni și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în împărăția cerurilor, iar fiii împărăției vor fi izgoniți în întunericul de afară”. Și iarăși: „Căci Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată țărilor care-și produc roadele.” Ucenicii săi și-au trimis ambasadorii la ei, spunând: „Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia tuturor făpturii. Da, cei care cred și sunt botezați vor fi mântuiți! Și vei învăța toate limbile să boteze în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-le să păzească toate lucrurile care ți-au fost date” (p.88).

De fapt, această istorie a creștinării popoarelor a fost descrisă de cronicar parțial în partea preistorică (nedatată) a „Povestea anilor trecuti”, în care este menționat botezul slavilor de către apostolul Pavel, parțial în „Discurs. al Filosofului”, parțial în povestea botezului păgânului Rus' prințul Vladimir. Este destul de evident că cronicarul căuta locul botezatului Rus' – rușii– deja printre popoarele creștine „istorice”.

Hilarion a fost și el nedumerit de aceeași căutare: „Este necesar ca Harul și Adevărul să ajungă la oameni noi. Căci, după cuvântul Domnului, nu turnați vinul din noua învățătură a binecuvântărilor în burdufuri vechi care au fost făgăduite în iudaism, ca nu cumva amestecurile să se platească și vinul să se reverse. Fiind incapabil să se țină de Lege, dar s-a închinat la idoli de multe ori, cum poate cineva să se țină de învățătura adevăratului Har? Învățătură nouă - burdufuri noi - limbi noi și ambele vor fi respectate. Exact asta este. Credință, căci harul s-a răspândit pe tot pământul și pe al nostru Limba rusă doide” (P.88-90).

Deci, credința mântuitoare plină de har a ajuns Rusă oameni. Acesta este drumul providențial-istoric al răspândirii creștinismului – se ajunge la pământ rusesc: „Atunci întunericul besosluganiei (deservicii) a pierit și cuvântul Eugangelilor a fost țara noastră” (p. 104).

Un merit special în acest sens îi revine „marele kagan al pământului nostru” Vladimir Svyatoslavich, care „nu a porumbel în cel mai rău mod și necunoscut pământului, ci în Ruska, care este cunoscut și auzit la toate cele patru capete ale pământului.” Iar faptele sale sunt echivalate cu isprava apostolică a împăratului Constantin, care „în Elenkh și romani (adică în popoarele păgâne - A.U.) a cucerit împărăția lui Dumnezeu”, iar prințul rus - „în Rus'„(P.114).

O evaluare similară a meritelor prințului Vladimir este conținută în „Lectura despre Boris și Gleb”, scrisă de călugărul Nestor înainte de 1088. : „S-a întâmplat, a spus, prințul în o mie de ani, conducătorul tuturor pământul Rusiei, nume Vladimer (...) Ieri nu ai stiut cine este Iisus Hristos, astazi s-a aratat predicatorul Lui; ieri înjură Elin Vladimir, astăzi înjură țăranul Vasily. Acesta este al doilea Kostyantin Rus' apărea" .

Se poate presupune că, odată cu înființarea instituției puterii princiare dinastice în rândul slavilor estici, numele grupului etnic monolingv dominant Rus a determinat în secolul al X-lea numele statului cu centrul său la Kiev - Rus. La o astfel de înțelegere duală a conceptului Rus Inițiativa lui Oleg din 911 „de a pune o linie între Rusia și greci” pare să indice (P.46), i.e. pentru a încheia un acord interstatal cu Bizanțul (și nu doar grecii!), pentru care prințul Oleg a trimis o ambasadă la co-conducătorii bizantini Leo, Alexandru și Constantin. În acest caz, popoarele Rusului și grecii personifică statele înșiși. Cu toate acestea, după cum reiese din tratatul în sine, acesta a fost încheiat între două popoare - greci și Rusia. Și aici este de remarcat un alt contrast semantic între ele – pe bază confesională. Bărbații care au ajuns în Bizanț mărturisesc că sunt „din naștere Rusă" și "trimite de la Olga, Mare Duce Rusă(...) să rețină și să înștiințeze mulți ani hotarele creștinilor și Rusia fostă iubire." Și încă o dată se va sublinia că ambasadorii sosiți caută să întărească printr-un acord „dragostea care a fost între țărani și Rusia„(P.46).

În tratatul în sine, grecii apar ca creștini, li se opun Rusyns: „Cine omoară un creștin Rusyn, sau țăran Rusyn, lasă-l să moară, chiar dacă comite crimă. (...) Sau fura orice Rusyn la Khrestanin, sau ca Khrestanin la Rusyn…” etc.

Pentru noi, această opoziție între creștinii greci și rușii păgâni este foarte semnificativă. Rus, prin urmare, este perceput de cronicarul rus antic ca un popor păgân „Vechiul Testament”, dar deja inclus în lume. proces istoric contacte cu bizantinii.

Este important de menționat că în secolele XI-XII conceptul Rus a fost perceput ca un popor, nu ca un stat. De exemplu, descriind lupta dintre Iaroslav cel Înțelept și Svyatopolk, autorul cărții „Povestea lui Boris și Gleb” notează: „În vara anului 6526, Boleslav și Svyatopolk au venit împotriva lui Yaroslav din Lyakhy. Yaroslav, după ce a cumpărat Rus, varani, sloveni, mergeți împotriva..." . În acest context este destul de evident că cuvântul Rus folosit pentru a desemna un grup etnic și, prin urmare, ar trebui să fie scris cu o literă mică, precum varangii și slovenii.

„DE UNDE vine pământul rusesc,

…ȘI UNDE A VENIT PĂMÂNTUL RUS LA MÂNCA”

Însuși numele celei mai vechi cronici rusești, întocmit la începutul secolului al XII-lea în Mănăstirea Kiev-Pechersk de către călugărul Nestor, folosește de două ori conceptul pământ rusesc: „Iată poveștile anilor trecuti, de unde a venit pământ rusesc, cine a început domnia la Kiev și de unde pământ rusesc a început să mănânce”. Nu există nicio tautologie aici, așa cum ar părea la prima vedere. Cronicarul a promis că va spune de unde vine Rusă Pământ, adică istoria (sau originea) sa înainte de primul prinț Kiev. De fapt, această parte a fost deja luată în considerare de noi: Rusă Pământ provine de la poporul biblic Rus- din seminția lui Iafet. Rămâne de luat în considerare formarea pământ rusescși definiți conceptul în sine . Este, de asemenea, legat de înțelegerea eshatologică a istoriei umane.

Caracteristice în acest sens sunt numele cronicilor antice rusești, de exemplu, Prima Cronica din Novgorod: „Vremennik”, care se numește cronica prinților și pământ rusesc, și cum Dumnezeu ne-a ales țara pentru ultima oară...” . Sau „Temporarul Sofia” inclus în Cronica de la Tver: „Cronica Sofia, care este cronica prinților ruși și cum a ales Dumnezeu țara noastră pentru ultima oară...” . Sau însuși Prima cronică a Sofia: „Cronometratorul, care se numește Cronicarul rușilor, prințul și cum a ales Dumnezeu țara noastră pentru ultima oară...” .

Din exemplele de mai sus este clar că conceptul pământ rusesc modul în care se formează noul pământ promis (creștin) în procesul de înțelegere a „timilor de sfârșit”.

Prin urmare, istoria Rusiei este interpretată de cronicarii Novgorod și Tver în același mod ca și de către cei de la Kiev - ca Providența Domnului înainte de sfârșitul lumii. Este caracteristic faptul că scrierea cronică antică rusă în sine a fost realizată până la „sfârșitul timpurilor” - Judecata de Apoi .

De remarcat este faptul că conceptele de pământ rusesc și Rus' sunt asociate în lucrările antice rusești cu acțiunile (faptele) prinților, mitropoliților sau sfinților. Prinții stăpânesc în țara rusă, mitropoliții poartă titlul de „mitropolit al Kievului și al întregii Rusii”, sfinții se roagă înaintea lui Dumnezeu pentru țara rusă.

Este caracteristic ca în Rus' nu existau sfinți, deoarece era un popor păgân, totuși, „generația drepților va fi binecuvântată, după cum a spus profetul, și sămânța lor va fi binecuvântată” și au radiat la Rusă Pământ. Meritul îi revine lui Vladimir Botezătorul, sub care (mai întâi păgân, apoi creștin) conceptul a început să prindă contur pământ rusesc Cum creştin Pământ: „Lui Volodimir, fiul lui Svyatoslav, tiranul întregii țări rusești și nepotul lui Igor (familie de prinți ruși. - A.U.), la fel și sfinții, au luminat acest pământ al Rusiei cu botezul.” . Și fiii lui au urmat calea lui Hristos și au devenit primii rușii sfinți care acum „au grijă și se roagă nu pentru un singur oraș, nici pentru o regină, nici pentru toți, ci pentru toate țările rusești”. Dar ele nu numai că au devenit cărți de rugăciuni pentru țara rusă, ci și-au conectat-o ​​cu întreaga lume creștină, creându-i istoria Noului Testament (creștină).

„O, sfânt al lui Hristos! – continuă autorul vieților sfinților. - Binecuvântat în adevăr și înalt este mai presus de toate orașul rușilor și orașul cel mai înalt, care are o asemenea comoară în sine, nu-i pasă de întreaga lume! În adevăr, Vyshegorod a fost numit: orașul cel mai înalt și superior dintre toate, al doilea Selun a apărut în țara rusă, având în sine o medicină nemiloasă. Nu al nostru limba comuna Prin urmare, mântuirea a fost dată repede întregului pământ, din toate acele țări i-a venit tonului să scuipe vindecare, așa cum în sfintele Evanghelii i-a spus Domnul sfântului apostol: „Ton va mânca și tu vei da”. . Datorită faptului că Domnul a trimis astfel de sfinți vindecători în țara Rusiei, acum este vizitat de pelerinii ortodocși din toate țările. Adică s-a dovedit deja a fi legată geografic de întreaga lume creștină. Însuși Sfântul Gheorghe îl îndreaptă pe orb către sfinții purtători de patimi: „Mergeți la sfinții mucenici Boris și Gleb, (...) tema i se dă har de la Dumnezeu - în această țară, țara Rusiei, puneți praștii și vindecați pe fiecare. pasiune și boală.” . Astfel, la începutul secolului al XI-lea, pământul rus, în care au apărut sfinții săi creștini, a devenit un bastion al Ortodoxiei, iar acest lucru a fost afirmat de vechii cărturari ruși.

Observații ale lui B.A. Rybakov asupra definițiilor cronice ale conceptului pământ rusescîn secolele XI-XII. l-a condus la concluzia „despre existența a trei centre geografice, numite în mod egal Rusia sau pământ rusesc: 1) Kiev și Porosye; 2) Kiev, Porosye, Chernigov, Pereyaslavl, Severnaya Zemlya, Kursk și, poate, partea de est a Volyn, adică. fâșie de silvostepă de la Ros până la cursurile superioare ale Seimului și Donețului; 3) toate ținuturile slave de est - de la Carpați la Don și de la Ladoga până la stepele Mării Negre (Rusiei)" .

Acesta este, ca să spunem așa, pur conceptul geografic pământ rusesc. Cu toate acestea, identificarea a trei „concentrații geografice” de dimensiuni diferite indică faptul că mai mult de un concept pur teritorial (geografic) a fost introdus în expresie de către scriitorii ruși antici. pământ rusesc. S-a implicat ceva mai semnificativ și mai semnificativ, unind toate principatele enumerate într-un singur stat: mărturisirea unei singure credințe ortodoxe și delimitarea teritoriului în care era distribuită, posibilă cu o definire clară a tuturor vecinilor neortodocși. Între timp, trebuie să presupunem că o astfel de înțelegere religioasă a numelui pământ rusesc nu a apărut imediat, ci abia în secolul al XIII-lea.

Observațiile lui A.V. Solovyov a arătat că o înțelegere largă a termenului Rus' ca o colecție a tuturor principatelor slave de est, a avut o semnificație constantă în două cazuri: în primul rând, în relațiile cu țările vest-europene; în al doilea rând, în sfera vieţii bisericeşti. El a remarcat, de asemenea, că o înțelegere extinsă Rus' sau pământ rusescîntrucât întreaga ţară era caracteristică perioadei dintre 911-1132. Și chiar și locuitorii Smolensk și Novgorod (este de remarcat faptul că Smolensk și Novgorod nu au fost niciodată incluse teritorial în acea zonă geografică îngustă, care a fost exprimată în secolele XI-XII prin conceptul pământ rusesc) în acordurile cu străinii au fost numite „Rusyns” .

În aceeași perioadă fragmentare feudală, în special din a doua jumătate a secolului al XII-lea, a fost atribuit în principal regiunii Kiev . Înțelegerea largă a numelui pământ rusescîn această perioadă s-a restrâns, potrivit A.N. Robinson, până la granițele antice ale regiunii Niprului Mijlociu, locuite anterior de poieni, i.e. a inclus fostul Principat Kiev, Principatul Pereyaslavl și cea mai mare parte a Principatului Cernigov .

În situație de prăbușire pământ rusesc Principatelor de apariție, potrivit omului de știință, „însăși definiția „rușilor” nu era de obicei aplicată, judecând după cronici, nici principatelor situate în afara granițelor specificate ale „Țării Rusiei”, nici populației acestor principate. în care trăiau „Suzdalii”, „Rostoviții” ”, „Novgorodienii”, „Smolensk”, „Ryazanienii”, „Cernigovenii”, etc. (pe numele capitalelor)...” .

În perioada fragmentării feudale, în a doua jumătate a secolului al XII-lea, a apărut conceptul de terenuri independente - „Țara Suzdal”, „Țara Smolensk”, „Țara Seversk”, „ pământul Novgorod” etc. și „ concept nou„Rus” - „Țara rusească”, care nu mai unește multe „pământuri” slave de est, ci s-a opus acestor „pământuri” .

Potrivit lui A.N. Robinson, „în a doua jumătate a secolului al XII-lea. Conceptul „larg” al „Țării Rusiei” a existat în primul rând ca o legendă istorică, iar conceptul „îngust” - ca o realitate politică obișnuită”. , și nu numai în cronici, ci și în „Povestea campaniei lui Igor” (deși într-un sens oarecum mai larg, în detrimentul prinților Seversky și aliaților cu Igor) .

Este interesant de remarcat faptul că conceptul de „tărâm rusesc” din „Povestea campaniei lui Igor” își are antipodul - conceptul de „ținut polovtsian” , la fel ca în două monumente literare din secolul al XIII-lea. - „Povestea distrugerii țării ruse” și „Cronica gălească” - „Țara rusă”, sau pur și simplu „Rus”, și-a avut toți vecinii ca antipozi - „Lyahov”, „Ugrieni”, „Yatvingieni”, etc. .

Dacă continuăm compararea conceptelor pământ rusescîn lucrările istorice din secolul al XII-lea. și „Cuvântul distrugerii”, atunci vom găsi un secol al XII-lea complet opus. conceptul monumentului din secolul al XIII-lea Și asta în ciuda faptului că situația socio-istorică nu s-a schimbat deloc; mai mult, izolarea ulterioară a principatelor s-a intensificat, precum și fragmentarea acestora.

Totuși, conceptul pământ rusescîn „Cuvântul distrugerii” este interpretat în sensul cel mai larg și include toate ținuturile slave de est locuite oameni ortodocși, inclusiv cele de Vest și de Nord rusești, ceea ce, iarăși, face ca acest monument să se aseamănă cu „Cronica Galilor”.

Deja de la început, autorul său, vorbind despre Roman Galitsky, notează: „După moartea Marelui Duce Roman, autocratul mereu memorabil toată rusă... o mare rebeliune a apărut în pământ rusesc care și-a lăsat cei doi fii..." . Sau în povestea despre istoria întemeierii noii capitale a principatului - orașul Kholm: „...crearea unui oraș..., pe care tătarii nu au fost în stare să-l accepte, când Batu pământ rusesc captură" . Este destul de evident că expresia „întregul pământ rusesc” este folosită aici în sensul cel mai larg, nu se limitează la zona Kiev-Cernigov sau - mai larg - ținuturile din sudul Rusiei, dar implică și Vladimir, Suzdal. , ținuturile Ryazan și Galician-Volyn, adică acele ținuturi , prin care treceau hoardele lui Batu.

Și ar fi potrivit să ne oprim asupra unui alt exemplu, deoarece caracterizează punctele de vedere ale primului autor al „Cronicii Galice” („Cronica Daniil Galitsky”). .

În partea finală a lucrării sale, în descrierea călătoriei, cartea. Daniel către Horde pentru etichetă, el folosește expresia de două ori pământ rusesc: „O, onoarea tătară este mai rea decât răul! Danilov Romanovici, fostul mare prinț, care poseda pământ rusesc, Kiev și Volodymer și Galich cu fratele său, și alte țări... Tatăl său era rege în pământ rusesc, care a cucerit pământul polovtsian și a luptat împotriva altor țări toate" .

Interesantă este această referire la regatul prințului Roman în pământ rusescși la stăpânirea lui de către fiul său Daniel. Cert este că atât Roman Mstislavich, cât și fiul său, Daniil Romanovici, au deținut Kievul temporar și pentru o perioadă scurtă de timp, dar autorul, se pare, a avut suficient de mult acest fapt pentru a crea o descriere generalizată a lor ca „autocrați”. pământ rusesc" În acest sens, aș dori să atrag atenția asupra următoarelor circumstanțe. Prințul Daniil nu a domnit niciodată pământ rusesc din Kiev, dar numai din principatul galic: inițial din Galich, iar de la sfârșitul anilor 30 - din Kholm.

Cu utilizarea consecventă de către autor a expresiei pământ rusesc cu privire la ţinuturile Galice, şi Rus – Rusă- in ceea ce priveste locuitorii principatului, concluzia sugereaza ca Kholm, ca noua capitala a principatului, devine centru administrativ pământ rusescîn timpul domniei prințului Daniil Romanovici de Kiev (adică în prima jumătate a anilor 40), cel puțin în mintea autorului însuși.

S-ar putea întâmpla asta?

După cum se știe, până la sfârșitul secolului al XII-lea, mai precis la mijlocul anilor 80, „Kievul nu numai că și-a pierdut semnificația ca capitală („mama”) tuturor orașelor, dar și-a pierdut chiar și drepturile suverane în propriul principat. Principatul Kiev ca stat nu a mai existat, deoarece orașul Kiev era deținut în vremea de interes pentru noi (la mijlocul anilor 80 ai secolului al XII-lea - A.U.) de către un prinț..., iar pământurile Kievului regiune cu alta.” . Svyatoslav Vsevolodovici a domnit la Kiev până la moartea sa în 1194, iar pământurile Kievului au fost conduse în același timp de Rurik Rostislavich.

Aproape declinul fostei glorii a Kievului ca centru pământ rusesc a început cu distrugerea sa în 1169 de către Andrei Bogolyubsky. Apoi Kievul a început adesea să treacă de la un prinț la altul.

Invazia lui Batya a finalizat acest proces, dar nu numai pentru că Kievul a fost practic distrus până la pământ și locuitorii săi au fost exterminați (Mikhail de Cernigov, la întoarcerea la Kiev în 1245, nici măcar nu a putut trăi în el), ci și pentru că din acel moment Kievul a încetat. să fie centrul limbii ruse biserică ortodoxă- oraș metropolitan. În 1239 (1240), mitropolitul grec Iosif a părăsit Kievul în fața amenințării unei invazii mongolo-tătare, iar în 1243, prințul Daniil Romanovici l-a numit noul mitropolit pe „tipograficul” Kirill. toată rusă" Lui, după părerea mea, îi aparține prima ediție a Cronicarului. . Dar apoi expresia pământ rusesc- în sens larg - capătă un nou sens și sens pentru secolul al XIII-lea sub condeiul său.

Kirill și-a scris eseul, fiind deja numit Mitropolit „ toată rusă" Și pentru el, firește, pământ rusesc nu sa limitat doar la principatele Kiev, Cernigov și Pereslavl. Pentru el pământ rusesc- aceasta este zona geografică în care trăiesc creștinii ortodocși. I-a numit pe catolici, maghiari și polonezi „creștini”, dar i-a deosebit întotdeauna de ortodocși. Rus', împreună cu Lituania păgână și iatvingienii. Prin urmare conceptul lui pământ rusesc a fost mult mai larg decât ceea ce a fost stabilit în secolul al XII-lea. si incluse, pe langa cele numite traditional in secolele XI-XII. teritoriile centrale includ, de asemenea, Galicia, Volyn, Smolensk și alte principate. De fapt, el se referea la întregul teritoriu al slavilor de est când vorbea despre pământ rusesc. Descriind vecinii occidentali pământ rusesc, povestește despre unguri, polonezi, cehi, iatvingieni, lituanieni și germani. Atrage atenția asupra acestui fapt în mod deliberat, din moment ce aceiași vecini occidentali pământ rusesc sunt enumerate și în „Povestea distrugerii”. Și, cred, nu este o coincidență, deoarece autorul a folosit expresia pământ rusescîn sensul cel mai larg, adică prin el un teritoriu locuit de ortodocși și înconjurat de „creștini neortodocși” - catolici și păgâni. Acest punct este subliniat în special în Lay. După ce am enumerat toate cele de Vest, Nord și vecinii estici, autorul notează că teritoriul situat între ei a fost cucerit de „Dumnezeu limbii creștine”, adică poporului creștin.

„Oh, luminos și frumos decorat, pământ rusesc! Și ești surprins de multe frumuseți: te surprind multe lacuri, râuri și depozite locale, munți abrupți, dealuri înalte, plantații de stejari limpezi, câmpuri minunate, diverse animale, nenumărate păsări, orașe mari, sate minunate, vii locuibile, case bisericești. , și prinți redutabili, boieri cinstiți, mulți nobili. Tot ce ai este epuizat pământ rusesc, O, adevărată credință creștină!

De aici la Ugor și la polonezi, la Chakh, de la Chakh la Yatvyaz și de la Yatvyaz la Lituania, la germani, de la germani la Korela, de la Korela la Ustyug, unde este urâciunea Byahu Toymitsi , și dincolo de Marea Respiră; de la mare la bulgari, de la bulgari la burtas, de la burtas la Chermis, de la Chermis la Mordvi - atunci totul a fost subjugat de Dumnezeu limbajului taranesc..." .

Prin urmare, atât în ​​înțelegerea mitropolitului Kirill, autorul primei ediții a „Cronicii”, cât și în înțelegerea autorului „Povestea distrugerii” pământ rusesc- este populat Ortodox de către oameni un pământ înconjurat de popoare neortodoxe. Adică conceptul pământ rusesc folosit în aceste două monumente în sensul cel mai larg: și în raport cu vecinii; și în sens religios.

Se are impresia că dacă în a doua jumătate a secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea, i.e. în perioada fragmentării feudale, concept pământ rusesc a fost perceput într-un sens restrâns ca principatele Kiev, Cernigov și Pereyaslavl - Niprul Mijlociu - (adică subordonat a doi co-conducători Svyatoslav Vsevolodovici și Rurik Rostislavich ca șefi ai clanurilor Olgovici și Monomahovici), apoi odată cu apariția mongolilor -Tătari, adică. inamicii externi care au cucerit țara rusă, granițele acesteia s-au extins semnificativ, așa cum demonstrează „Povestea distrugerii ținutului rus”. Și, în același timp, i se atribuie conceptul de pământ ortodox .

Deosebit de remarcabilă este combinația a două concepte - pământ rusescși credința creștină - apare în poveștile ciclului Kulikovo, în special, în „Zadonshchina”: „... Țarul Mamai a venit la pământ rusesc...Principii și boierii și oamenii îndrăzneți, care și-au lăsat toate casele și averea, soțiile și copiii și vitele, după ce au primit cinstea și slava acestei lumi, și-au pus capetele pentru pământ rusescși pentru credința creștină”. „Și firesc și-au pus capetele pentru sfintele biserici, căci teren in spate Rusă si pentru credinta taraneasca" etc.

Simțindu-se a fi un popor biblic, dar un „popor nou” - creștinii, vechii cărturari ruși arată implicarea Patriei lor în cursul istoriei definite de Dumnezeu.

În acest sens, este caracteristică intrarea „Zadonshchina”, creată la sfârșitul secolului al XIV-lea. sau secolul XV : „Să mergem, frate, acolo în țara de la miezul nopții - soția lui Afetov, fiul lui Noe, din care s-a născut Rus Ortodox(o adăugare foarte semnificativă, care indică o regândire a conceptului într-un timp nou, deja creștin Rus. – A.U.). Să urcăm pe munții Kievului și să vedem gloriosul Nepra și să vedem tot ținutul rusesc. Și de acolo până în țara de răsărit este lotul lui Simov, fiul lui Noe, din care s-au născut Hinos - tătarii murdari, Busormanii. Ai învins familia Afet pe râul de pe Kayal. Și de atunci încolo pământul rusesc a stat trist...” .

Predeterminarea unei astfel de evoluții a evenimentelor pentru autorul „Zadonshchina” este evidentă: „Și Dumnezeu a executat țara rusă pentru păcatele sale”. . Este evident și pentru autorul „Povestea măcelului de la Mamai”: „Prin iertarea lui Dumnezeu pentru păcatele noastre, din beția diavolului, din țara răsăriteană s-a ridicat un prinț, pe nume Mamai, elen prin credință ( adică un păgân - A.U.), un preot idol și un iconoclast, un reproș creștin rău.” .

Totuși, „ai devenit ca țara Rusiei pentru dulcele prunc al mamei sale: mama îl va mângâia, iar armata îl va omorî cu viță, și faptele bune se vor milă de el. Astfel, Domnul Dumnezeu a avut milă de prinții ruși... pe câmpul Kulikovo, pe râul Nepryadva. (...) Și Dumnezeu a avut milă de pământul rusesc și au căzut nenumărați tătari.” . Dar au căzut și mulți soldați ruși și, prin urmare, Marele Duce Dmitri Ivanovici se plânge: „Frați, boieri și prinți și copii boieri, atunci locul vostru este îngust între Don și Nepr, pe câmpul Kulikovo de pe râul Nepryadva. Și în mod firesc și-au pus capul pentru sfintele biserici, pentru pământul rusesc și pentru credința țărănească. Iertați-mă, fraților, și binecuvântați-mă în această lume și în viitor.” .

Autorul cărții „Zadonshchina” folosește adesea refrenul „pentru pământul rus și pentru credința țărănească”. Nu trebuie luat ca pe un clișeu literar. În conștiința omului antic rus din secolul al XV-lea. concept pământ rusesc era indisolubil legată de creștin (sau, mai degrabă, de ortodox, adică de ortodoxă) credinţă. „Povestea scurtă a cronicii” mărturisește și acest lucru: „...Marele prinț Dmitri Ivanovici, după ce a adunat mulți oameni, a mărșăluit împotriva lor (Mamai și armata sa - A.U.), deși și-a apărat patria atât pentru sfintele biserici, cât și pentru credința creștină ortodoxă și pentru întreaga țară rusă” . Iar în „Povestea lungă a cronicii” Dmitri Ivanovici face apel la „fratele său Vladimer și la toți prinții și guvernanții ruși: „Să mergem împotriva acestui okannago și fără Dumnezeu, rău și întunecat mâncător de crudități Mamai pentru dreapta credință țărănească, pentru sfinte biserici și pentru tot copilul și bătrâni și pentru toți țăranii care există și nu există; să luăm cu noi sceptrul împăratului cerurilor, victorie invincibilăși să primim vitejia lui Avram”. . Nu mai puțin importantă este înțelegerea prințului Dmitri despre isprava armelor care are loc în ziua Sărbătorii Nașterii Sfintei Fecioare Maria: „A venit, fraților, vremea bătăliei noastre; și a venit sărbătoarea Reginei Maria, a Maicii Domnului, a Maicii Domnului și a tuturor rândurilor Doamnei și a întregului univers și cinstita Naștere. Dacă trăim, suntem ai Domnului; dacă murim pentru lume, suntem ai Domnului.” . Adică fie că rămânem în viață, fie că murim pentru ortodocși, în ambele cazuri aparținem Domnului, rămânem în voia Lui.

Providența Domnului este simțită întotdeauna de autorii ruși antici: „Dar Domnul nostru Dumnezeu, regele și creatorul tuturor creaturilor, poate crea cât dorește.” . Dar este la fel de important pentru ei să înțeleagă predestinarea lui Dumnezeu cu privire la soarta țării ruse: „Și Dumnezeu să ridice neamul creștin și să umilească pe cei murdari și să le dezonoreze severitatea, ca în vremurile trecute Ghedeon asupra Madianului și gloriosul Moise asupra Faraonului. .” . O analogie retrospectivă biblică contribuie la înțelegerea Providenței Domnului pentru noul popor creștin. Poporul rus este conceptualizat ca purtător al voinței divine.

Mă întreb ce eliberare Rus' din tributul Khazar are loc la sfârșitul „perioadei Vechiului Testament” - înainte de începutul celei noi, istoria cronologică. Eliberarea țării ruse de tributul mongolo-tătar are loc la „sfârșitul timpurilor” - înainte de sfârșitul lumii, așteptat la sfârșitul a 7000 de ani (în 1492).

Înțelegând „timpul din urmă” se formează conceptul poporului rus ca un nou popor istoric - ortodox, ales de Dumnezeu pentru „timpul din urmă”.

Odată cu căderea Constantinopolului, capitala Bizanțului Ortodox, în 1453, nu a mai rămas niciun stat ortodox independent. Cu toate acestea, în 1480 pământ rusesc eliberat de jugul mongolo-tătar şi devine stat independent. În lucrările rusești antice nu există o regândire, ci o consolidare a conceptelor: conceptul Rusă a devenit sinonim Ortodox: „În aceeași vară (1453 - A.U.) Constantinopolul a fost luat de la țarul turcilor din Saltan și credinta ruseasca nu s-a liniștit și nu l-a doborât pe patriarh, dar unul care suna în oraș a luat înțelepciunea lui Dumnezeu de la Sofia și în toate bisericile slujesc literaturii divine și Rus merg la biserici și ascultă cântări și botezul rusesc Există"

„Țara rusească” - statul Kiev din secolele IX-XII

În sursele cronice, termenii „pământ rusesc”, „Rus” în raport cu secolele IX-XI desemnează de obicei toate pământurile statului Kiev. În secolele X-XI, „Rus” în cronici ocupă un vast spațiu teritorial de la Carpați la Don și de la Marea Baltică la Marea Neagră, iar ca etn, ca țară, se opune „Varangilor”. ”, „Grecii”, „Țara Lyash”, „Țara Polovtsiană” și alte popoare și țări. În același timp, istoricii notează că în sursele secolului al X-lea și începutul secolului al XII-lea, „Țara Rusiei” este, de asemenea, evidențiată ca nucleul teritorial și politic al statului Kiev. Astfel, Konstantin Porphyrogenitus în eseul său „De administrando imperio” scrie despre Novgorod ca „Rusia externă”, și, de asemenea, pune în contrast Rusia cu țările care „plătesc tribut pământului rus”. În „Povestea anilor trecuti” din secolul al X-lea, „Rus” este în contrast cu uniunile tribale slave și finno-ugrice ale statului Kiev în curs de dezvoltare; ca o excepție - uniunea tribală „Polyane”, care este identificată cu „Rus”. În primele articole ale ediției scurte a Russkaya Pravda, „Rusin” și „slovenă” apar simultan. În plus, cercetătorii subliniază faptul că până la sfârșitul secolului al XI-lea prinții Kievului au căutat să păstreze unitatea ținuturilor din regiunea Niprului Mijlociu (adică ținuturile Kiev, Cernigov și Pereyaslavl), descoperind astfel în ținuturi. a regiunii Niprului Mijlociu „Rusia interioară” din secolele IX-XI.

„Țara rusească” în secolele XII-XIII

În secolul al XII-lea, odată cu prăbușirea statului Kiev în principate-semi-state separate, tradiția folosirii termenului „țara rusă” în cronici s-a schimbat și ea. În secolele XII-XIII, cronicarii, de regulă, au desemnat „pământul rusesc” fie ținuturile din regiunea Niprului Mijlociu (adică ținuturile principatelor Kiev, Cernigov și Pereyaslavl), fie ținuturile principatului Kiev. . Trebuie remarcat faptul că în secolul al XII-lea cronicarul a pus cândva în contrast orașul Vruchiy cu împrejurimile sale (Polesia de nord-vest a principatului Kiev) cu „țara rusă”, iar din „țara rusă” a principatului Cernigov cronicarii i-au exclus pe toate. ținuturile acestui principat la nord și nord-est de orașele Starodub, Trubcevsk și Kursk. Cu toate acestea, în secolele XII-XIII, termenii „Rus” și „Țara rusească” din sursele cronice desemnau adesea toate ținuturile Rusiei de Sud. În acest moment, s-a păstrat și semnificația cronică de lungă durată a „Țării Rusiei”, ca toate ținuturile est-europene controlate de prinții dinastiei Rurik.

Literatură

• Cronicile lui Ipat., Laurel. liste; Novg. Eu fac o cronică a edițiilor mai vechi și mai tinere
• Nasonov A.N. „Țara rusească” și formarea teritoriului vechiul stat rusesc" - Moscova, 1951
• Rybakov B. A. „Rusia din Kiev și principatele ruse din secolele XII-XIII”. - Moscova, 1982

Note

Vezi si

Fundația Wikimedia. 2010.

Sinonime:

• Divizia SS rusă (film)
• Russian Game (film, 2007)

Vedeți ce este „pământul rusesc” în alte dicționare:

pământ rusesc- substantiv, număr de sinonime: 2 Svetorusye (3) Svetorusye (3) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Dicţionar de sinonime

pământ rusesc- denumirea formării statale a slavilor răsăriteni în secolul al IX-lea. pe Niprul mijlociu, care s-a extins pe întreg teritoriul Rusiei Kievene. În secolele al XII-lea și al XIII-lea. Rus este numele vechilor țări și principate rusești. Apar numele: White Rus', Little Rus', Black Rus'... Stiinte Politice. Dicţionar.

pământ rusesc- cotidian politic, social și literar apărut la Moscova din 18 martie 1906. Ed. S.K. Glinka Yanchevsky; ed. A. S. Suvorin... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

pământ rusesc- pământ rusesc (Rusia, Rus') ... Dicționar de ortografie rusă

pământ rusesc- (Rusia, Rus)... Dicționar de ortografie al limbii ruse

RUSS (pământ rusesc)- Rus' (pământul rus), denumirea teritoriului de aşezare al slavilor răsăriteni (vezi slavii de est) încă din secolul al IX-lea. Konstantin Porphyrogenitus mărturisește despre Rus în eseul său „De administrando imperio” (secolul al X-lea), tratatele dintre Rus și Bizanț în secolul al X-lea, rușii... ... Dicţionar enciclopedic

Pe aceasta a stat și va sta pământul rusesc- De obicei se crede că autorul acestor cuvinte este prințul Novgorod Alexandru Nevski. Dar, judecând după cronici, nu a rostit nicăieri aceste cuvinte. Această frază este din filmul „Alexander Nevsky” (1938), regizat de S. Eisenstein pe baza scenariului... ... Dicționar de cuvinte și expresii populare

Pământ- (41) 1. Pământ, suprafață de pământ: Boyan pentru lucruri, dacă cineva vrea să creeze un cântec, atunci gândul se va răspândi peste copac, ca un lup cenușiu de-a lungul pământului, ca un vultur nebun sub nori. 2 3. Aici nu este pământ, râurile curg noroioase, câmpurile sunt acoperite de buruieni. 12. T'i bo Oleg...... Dicționar-carte de referință „Povestea campaniei lui Igor”

literatura rusă- I. INTRODUCERE II. POEZIA ORALĂ RUSĂ A. Periodizarea istoriei poeziei orale B. Dezvoltarea poeziei orale antice 1. Cele mai vechi origini ale poeziei orale. Creativitate poezie orală Rusiei antice din secolul al X-lea până la mijlocul secolului al XVI-lea. 2.Poezia orală de la mijlocul secolului al XVI-lea până la sfârșit... ... Enciclopedie literară

PĂMÂNT- 1. LAND1, teren, vin. pământ, plural pământuri, pământuri, pământuri, femei. 1. numai unități Planeta pe care trăim. Pământul se învârte în jurul soarelui. Luna este satelitul Pământului. 2. portabil, numai unități În mitologie și poezie, realitatea este invers. lumii... ... Dicţionar Ushakova

Cărți

• Pământ și stat rusesc în epoca lui Ivan cel Groaznic. Eseuri despre istoria guvernării locale în secolul al XVI-lea, V.V. Bovykin. Monografia este dedicată celei mai importante probleme istoriografice istoria nationala- clarificarea naturii socio-politice a statului rus și geneza sistemului central...