Biografie

Dante Alighieri (italiană: Dante Alighieri), Numele complet Durante degli Alighieri (a doua jumătate a lunii mai 1265 - în noaptea de 13-14 septembrie 1321) - cel mai mare poet, gânditor, teolog italian, unul dintre fondatorii limbii italiene literare și om politic. Creatorul „Comediei” (primind ulterior epitetul „Divin”, introdus de Boccaccio), care a oferit o sinteză a culturii medievale târzii.

În Florența

Conform legenda familiei, strămoșii lui Dante proveneau din familia romană a Elisei, care a participat la întemeierea Florenței. Cacciaguida, stră-străbunicul lui Dante, a participat la cruciada lui Conrad al III-lea (1147-1149), a fost numit cavaler de acesta și a murit în luptă cu musulmanii. Cacciaguida a fost căsătorit cu o doamnă din familia lombardă a lui Aldighieri da Fontana. Numele „Aldighieri” a fost transformat în „Alighieri”; Așa a fost numit unul dintre fiii lui Kachchagvida. Fiul acestui Alighieri, Bellincione, bunicul lui Dante, care a fost alungat din Florența în timpul luptei guelfilor și ghibelinilor, s-a întors la oras natalîn 1266, după înfrângerea lui Manfred din Sicilia la Benevento. Alighieri II, tatăl lui Dante, se pare că nu a luat parte la lupta politică și a rămas la Florența.

Data exacta naștere Dante necunoscut. Potrivit lui Boccaccio, Dante s-a născut în mai 1265. Dante însuși relatează despre sine (Comedie, Paradis, 22) că s-a născut sub semnul Gemeni. Sursele moderne dau cel mai adesea date pentru a doua jumătate a lunii mai 1265. De asemenea, se știe că Dante a fost botezat la 26 mai 1265 (în prima Sâmbătă Mare după naștere) sub numele de Durante.

Primul mentor al lui Dante a fost faimosul de atunci poetși omul de știință Brunetto Latini. Locul unde a studiat Dante este necunoscut, dar el a dobândit cunoștințe extinse despre literatura antică și medievală, științele naturii și era familiarizat cu învățăturile eretice ale vremii. Cel mai apropiat prieten al lui Dante a fost poetul Guido Cavalcanti. Dante i-a dedicat multe poezii și fragmente din poezia „Viață nouă”.

Mențiunea din primul act a lui Dante Alighieri ca figura publica datează din 1296 și 1297, deja în 1300 sau 1301 a fost ales prior. În 1302 a fost expulzat împreună cu grupul său de Guelfi albi și nu a mai văzut Florența, murind în exil.

Ani de exil

Anii exilului au fost ani de rătăcire pentru Dante. Deja pe vremea aceea era poet liric printre poeţii toscani ai „stilului nou” se numără Cino din Pistoia, Guido Cavalcanti şi alţii. „La Vita Nuova” sa scris deja; exilul său l-a făcut mai serios și mai strict. Își începe „Feast” („Convivio”), un comentariu scolastic alegoric la cele paisprezece piese. Dar „Convivio” nu s-a terminat niciodată: au fost scrise doar introducerea și interpretarea celor trei piese. Tratatul latin despre limba populară, sau elocvența („De vulgari eloquentia”), este și el neterminat, încheindu-se la capitolul al XIV-lea al cărții a doua.

În anii de exil, trei cântece ale Divinei Comedie au fost create treptat și în aceleași condiții de muncă. Momentul la care a fost scris fiecare dintre ele poate fi determinat doar aproximativ. Paradisul a fost desăvârșit la Ravenna și nu există nimic incredibil în povestea lui Boccaccio că, după moartea lui Dante Alighieri, fiii săi nu au mai putut găsi de multă vreme ultimele treisprezece cântece, până când, potrivit legendei, Dante l-a visat pe fiul său Jacopo și a povestit el unde zăceau.

Există foarte puține informații concrete despre soarta lui Dante Alighieri; urma sa s-a pierdut de-a lungul anilor. La început, a găsit adăpost la domnitorul Veronei, Bartolomeo della Scala; Înfrângerea în 1304 a partidului său, care a încercat cu forța să se instaleze în Florența, l-a condamnat la o lungă rătăcire prin Italia. Mai târziu a ajuns la Bologna, în Lunigiana și Casentino, în 1308-1309. a ajuns la Paris, unde a vorbit cu onoare la dezbaterile publice, frecvente în universitățile de atunci. La Paris Dante a primit vestea că împăratul Henric al VII-lea se duce în Italia. Visele ideale ale „Monarhiei” sale au fost reînviate în el cu forță nouă; s-a întors în Italia (probabil în 1310 sau începutul lui 1311), căutând reînnoirea ei și restituirea drepturilor civile pentru el însuși. „Mesajul său către popoarele și conducătorii Italiei” este plin de aceste speranțe și încredere entuziastă, cu toate acestea, împăratul idealist a murit subit (1313), iar la 6 noiembrie 1315, Ranieri di Zaccaria din Orvietto, viceregele regelui Robert la Florența, a confirmat decretul de exil cu privire la Dante Alighieri, fiii săi și mulți alții, condamnându-i la executare dacă cădeau în mâinile florentinilor.

Din 1316-1317 s-a stabilit la Ravenna, unde a fost chemat să se retragă de stăpânul orașului, Guido da Polenta. Aici, în cercul copiilor, printre prieteni și fani, au fost create melodiile Paradisului.

Moarte

În vara anului 1321, Dante, în calitate de ambasador al domnitorului Ravennei, a plecat la Veneția pentru a încheia pacea cu Republica Sf. Marcu. La întoarcere, Dante s-a îmbolnăvit de malarie și a murit la Ravenna în noaptea de 13 spre 14 septembrie 1321.

Dante a fost înmormântat la Ravenna; magnificul mausoleu pe care i-a pregătit Guido da Polenta nu a fost ridicat. Mormântul modern (numit și „mausoleul”) a fost construit în 1780. Portretul familiar al lui Dante Alighieri este lipsit de autenticitate: Boccaccio îl înfățișează cu barbă în locul legendarului bărbierit, totuși, în general, imaginea lui corespunde cu a noastră. idee tradițională: o față alungită cu un nas acvilin, ochi mari, pomeți largi și o buză inferioară proeminentă; mereu trist și gânditor concentrat.

Scurtă cronologie a vieții și a creativității

1265 - S-a născut Dante.
1274 - prima întâlnire cu Beatrice.
1283 - a doua întâlnire cu Beatrice.
1290 - moartea Beatricei.
1292 - crearea povestirii „Viața nouă” („La Vita Nuova”).
1296/97 - prima mențiune a lui Dante ca persoană publică.
1298 - Căsătoria lui Dante cu Gemma Donati.
1300/01 - Priorul Florenței.
1302 - alungat din Florența.
1304-1307 - „Sărbătoare”.
1304-1306 - tratat „Despre elocvența populară”.
1306-1321 - crearea Divinei Comedie.
1308/09 - Paris.
1310/11 - întoarcere în Italia.
1315 - confirmarea expulzării lui Dante și a fiilor săi din Florența.
1316-1317 - stabilit la Ravenna.
1321 - cum se duce ambasadorul Ravennei la Veneția.
În noaptea de 13 septembrie spre 14 septembrie 1321, moare în drum spre Ravenna.

Viata personala

În poezia „Viață nouă”, Dante a cântat prima sa dragoste de tineret, Beatrice Portinari, care a murit în 1290, la vârsta de 24 de ani. Dante și Beatrice au devenit un simbol al iubirii, precum Petrarh și Laura, Tristan și Isolda, Romeo și Julieta.

În 1274, Dante, în vârstă de nouă ani, s-a îndrăgostit de o fată de opt ani, fiica unei vecine, Beatrice Portinari, la un festival de mai - aceasta este prima sa amintire biografică. O mai văzuse, dar impresia de la această întâlnire s-a reînnoit în el când nouă ani mai târziu (în 1283) a revăzut-o ca pe o femeie căsătorită și de data aceasta s-a interesat de ea. Beatrice devine „stăpâna gândurilor sale” pentru tot restul vieții, un simbol minunat al acelui sentiment înălțător din punct de vedere moral pe care el a continuat să-l prețuiască după chipul ei, când Beatrice murise deja (în 1290), iar el însuși a intrat într-unul dintre acele căsătorii de afaceri, după calcul politic, care erau acceptate la acea vreme.

Familia lui Dante Alighieri a fost de partea partidului Florentin Cerchi, aflat în război cu partidul Donati. Cu toate acestea, Dante Alighieri s-a căsătorit cu Gemma Donati, fiica lui Manetto Donati. Data exactă a căsătoriei sale este necunoscută, singura informație este că în 1301 avea deja trei copii (Pietro, Jacopo și Antonia). Când Dante Alighieri a fost expulzat din Florența, Gemma a rămas în oraș cu copiii ei, păstrând rămășițele proprietății tatălui ei.

Mai târziu, când Dante Alighieri și-a compus „Comedia” în gloria Beatricei, Gemma nu a fost menționată în ea nici măcar un cuvânt. ÎN anul trecut a locuit la Ravenna; în jurul lui s-au adunat fiii săi, Jacopo și Pietro, poeți, viitorii săi comentatori și fiica sa Antonia; numai Gemma locuia departe de întreaga familie. Boccaccio, unul dintre primii biografi ai lui Dante Alighieri, a rezumat totul: că Dante Alighieri s-a căsătorit sub constrângere și persuasiune, deci în ani lungi exil, nu m-am gândit niciodată să-mi sun soția să vină la mine. Beatrice a determinat tonul sentimentelor sale, experiența exilului - opiniile sale sociale și politice și arhaismul lor.

Creare

Dante Alighieri, gânditor și poet, în căutarea constantă a unei baze fundamentale pentru tot ceea ce s-a întâmplat în sine și în jurul său, tocmai această chibzuință, setea de principii generale, certitudinea, integritatea interioară, pasiunea sufletului și imaginația nemărginită au determinat calitățile. a poeziei, stilului, imaginii și abstractității sale.

Dragostea pentru Beatrice a căpătat un sens misterios pentru el; a umplut fiecare lucrare cu ea. Imaginea ei idealizată ocupă un loc semnificativ în poezia lui Dante. Primele lucrări ale lui Dante datează din anii 1280. În 1292, a scris o poveste despre dragostea care l-a reînnoit: „Viața nouă” („La Vita Nuova”), compusă din sonete, piese și o poveste-comentar în proză despre dragostea lui pentru Beatrice. „O viață nouă” este considerată prima autobiografie din istoria literaturii mondiale. Deja în exil, Dante scrie tratatul „Sărbătoarea” (Il convivio, 1304–1307).

Alighieri a creat și tratate politice. Mai târziu, Dante s-a trezit într-un vârtej de petreceri și a fost chiar un municipalist inveterat; dar avea nevoie să înțeleagă principiile de bază activitate politică, așa că își scrie tratatul latin „Despre monarhie” („De Monarchia”). Această lucrare este un fel de apoteoză a împăratului umanitar, alături de care ar dori să plaseze o papalitate la fel de ideală. Politicianul Dante Alighieri a vorbit în tratatul său „Despre monarhie”. Poetul Dante s-a reflectat în lucrările „Viața nouă”, „Sărbătoarea” și „Divina Comedie”.

"Viață nouă"

Când Beatrice a murit, Dante Alighieri era de neconsolat: îi hrănise atât de mult sentimentele, încât a devenit atât de aproape de el. cele mai bune laturi. Își amintește povestea iubirii sale de scurtă durată; ultimele ei momente idealiste, în care moartea și-a lăsat amprenta, îneacă involuntar restul: în alegerea pieselor lirice inspirate de timp diferit dragoste pentru Beatrice și dând conturul unei vieți Reînnoite, există o intenționalitate inconștientă; totul cu adevărat jucăuș este eliminat, cum ar fi sonet despre un vrăjitor bun; nu se potrivea cu tonul general al amintirilor. „Viața reînnoită” este alcătuită din mai multe sonete și cântece, intercalate cu o nuvelă, ca un fir biografic. Nu există fapte ca atare în această biografie; dar fiecare senzație, fiecare întâlnire cu Beatrice, zâmbetul ei, refuzul salutărilor – totul capătă o semnificație serioasă, pe care poetul îl consideră ca pe un secret care i s-a întâmplat; și nu numai peste el, căci Beatrice este în general dragoste, înaltă, înălțătoare. După primele date de primăvară, firul realității începe să se piardă în lumea aspirațiilor și așteptărilor, a corespondențelor misterioase ale numerelor trei și nouă și a viziunilor profetice, cu dragoste și tristețe, parcă într-o conștiință îngrijorată că toate acestea nu vor dura. lung. Gândurile de moarte care i-au venit în timpul bolii îl duc involuntar la Beatrice; a închis ochii și începe delirul: vede femei, merg cu părul în jos și spun: și tu vei muri! Imaginile groaznice șoptesc: ești mort. Delirul se intensifică, Dante Alighieri nu mai știe unde este: noi viziuni: femeile merg, îndurerate și plângând; soarele s-a întunecat și au apărut stelele, palide, întunecate: și ele vărsă lacrimi; păsările cad moarte în zbor, pământul tremură, cineva trece și spune: chiar nu știi nimic? iubita ta a părăsit această lume. Dante Alighieri strigă, îi apare o ceată de îngeri, se repezi la cer cu cuvintele: „Osana în cei de sus”; în fața lor se află un nor ușor. Și în același timp, inima lui îi spune: iubita ta a murit cu adevărat. Și i se pare că o să se uite la ea; femeile o acoperă cu un voal alb; chipul ei este calm, de parcă ar spune: Am fost onorat să contempl izvorul lumii (§ XXIII). Într-o zi, Dante Alighieri a început să scrie o canzone în care dorea să descrie influența benefică a Beatricei asupra lui. A început și probabil nu a terminat, cel puțin raportează doar un fragment din ea (§ XXVIII): în acest moment i-a fost adusă vestea morții Beatricei, iar următorul paragraf din „Viața Reînnoită” începe cu cuvintele lui Ieremia (Plângeri I): ​​„cât de singur stă cetatea cândva aglomerată! A ajuns ca o văduvă; cel mare dintre neamuri, prințul peste regiuni, a devenit tributar”. În afectul său, pierderea Beatricei i se pare publică; el anunță oamenii eminenti din Florența despre asta și începe tot cu cuvintele lui Ieremia (§ XXXI). La aniversarea morții ei, el stă și desenează pe o tăbliță: iese figura unui înger (§ XXXV).

A mai trecut un an: Dante este trist, dar caută în același timp consolare în munca serioasă a gândirii, citește cu greu „Despre consolarea filosofiei” a lui Boethius, aude pentru prima dată că Cicero a scris despre același lucru în discuția sa. „Despre prietenie” (Convivio II, 13). Mâhnirea lui s-a domolit atât de mult încât, când o tânără frumoasă doamnă l-a privit cu compasiune, condolinându-l, s-a trezit în el un sentiment nou, neclar, plin de compromisuri cu bătrânul, încă neuitat. Începe să se asigure că aceeași dragoste care îl face să verse lacrimi rezidă în acea frumusețe. De fiecare dată când îl întâlnea, îl privea la fel, palidând, parcă sub influența iubirii; îi amintea de Beatrice: până la urmă, era la fel de palidă. Simte că începe să se uite la străin și că, în timp ce înainte compasiunea ei îi aducea lacrimi, acum nu mai plânge. Și își vine în fire, își reproșează necredincioșia inimii lui; este rănit și rușinat. Beatrice i-a apărut în vis, îmbrăcată la fel ca prima dată când a văzut-o ca pe o fată. Era perioada anului în care pelerinii treceau în mulțime prin Florența, îndreptându-se spre Roma pentru a venera imaginea miraculoasă. Dante s-a întors la vechea lui dragoste cu toată pasiunea pasiunii mistice; se adresează pelerinilor: ei merg cu gândul, poate la faptul că și-au părăsit casele în patria lor; din aspectul lor se poate trage concluzia că sunt de departe. Și trebuie să fie de departe: se plimbă printr-un oraș necunoscut și nu plâng, de parcă nu știu motivele durerii comune. „Dacă te oprești și mă asculți, vei pleca în lacrimi; așa că inima mea dornică îmi spune, Florența și-a pierdut Beatrice și ceea ce poate spune o persoană despre ea va face pe toată lumea să plângă” (§XLI). Iar „Viața reînnoită” se încheie cu promisiunea poetului față de sine de a nu mai vorbi despre ea, binecuvântată, până când nu va putea să o facă într-un mod demn de ea.

"Sărbătoare"

Sentimentul lui Dante pentru Beatrice a apărut atât de înalt și pur în melodiile finale din „Viața reînnoită” încât pare să pregătească definiția iubirii în „Sărbătoarea” sa: „aceasta este unitatea spirituală a sufletului cu obiectul iubit (III). , 2); iubirea rațională, caracteristică doar omului (spre deosebire de alte afecte înrudite); aceasta este dorința de adevăr și virtute” (III, 3). Nu toată lumea era la curent cu această înțelegere intimă: pentru cei mai mulți, Dante era pur și simplu un poet amoros care îmbrăca pasiunea pământească obișnuită cu desfătările și căderile ei în culori mistice; s-a dovedit a fi necredincios doamnei inimii sale, i se putea reproșa inconstanța (III, 1), și a simțit acest reproș ca pe un ocar greu, ca pe o rușine (I, 1).

Tratatul „Sărbătoarea” (Il convivio, 1304–1307) a devenit trecerea poetului de la intonarea iubirii la temele filozofice. Dante Alighieri a fost un om religios și nu a experimentat acele fluctuații morale și mentale acute, reflectate în „Simpozion”. Acest tratat ocupă un loc de mijloc în sens cronologic în dezvoltarea conștiinței lui Dante, între Viața Nouă și Divina Comedie. Legătura și obiectul dezvoltării este Beatrice, în același timp un sentiment, o idee, o amintire și un principiu, unite într-o singură imagine.

Studiile filozofice ale lui Dante au coincis cu perioada durerii sale pentru Beatrice: a trăit într-o lume a abstracțiunilor și a imaginilor alegorice care le exprimau; Nu degeaba frumusețea plină de compasiune ridică în el întrebarea: nu este în ea acea iubire care îl face să sufere pentru Beatrice. Această îndoială de gânduri explică procesul inconștient prin care s-a transformat adevărata biografie a Vieții Reînnoite: Madona Filosofiei a pregătit drumul, a revenit la Beatrice aparent uitată.

„Divina Comedie”

Analiza lucrării

Când, în al 35-lea an („la jumătatea vieții sale”), întrebările de practică l-au înconjurat pe Dante cu dezamăgirile lor și cu trădarea inevitabilă a idealului, iar el însuși s-a trezit în vârtejul lor, granițele introspecției sale s-au extins și întrebările publice. moralitatea a avut loc în el împreună cu problemele de prosperitate personală. Considerându-se pe sine, își consideră societatea. Lui i se pare că toată lumea este pierdută în pădurea întunecată a amăgirilor, ca el însuși în primul cântec al Divinei Comedie, iar drumul tuturor către lumină este blocat de aceleași animale simbolice: râsul - voluptate, leul - mândria. , lupoaica - lăcomie. Acesta din urmă în special a cucerit lumea; poate cândva va apărea un eliberator, un sfânt, un nelacom, care, ca un câine ogar (Veltro), o va împinge în măruntaiele iadului; aceasta va fi mântuirea sărmanei Italie. Dar căile mântuirii personale sunt deschise tuturor; rațiunea, autocunoașterea, știința conduc o persoană la o înțelegere a adevărului revelat prin credință, la harul și iubirea divină.

Aceasta este aceeași formulă ca și în „Viața reînnoită”, corectată de viziunea asupra lumii Convivio. Beatrice era deja pregătită să devină un simbol al harului activ; dar rațiunea și știința vor fi acum prezentate nu în imaginea scolastică a „Madonei Filosofiei”, ci în imaginea lui Vergiliu. El și-a condus Enea în împărăția umbrelor; acum va fi călăuza lui Dante în timp ce el, păgân, are voie să meargă să-l predea în mâinile poetului Statius, care în Evul Mediu era considerat creștin; îl va conduce la Beatrice. Deci, pe lângă rătăcirea prin pădurea întunecată, se adaugă și mersul prin cele trei regate ale vieții de apoi. Legătura dintre unul și celălalt motiv este oarecum exterioară, educativă: rătăcirea prin sălașurile Iadului, Purgatoriului și Paradisului nu este o cale de ieșire din valea amăgirilor pământești, ci o edificare prin exemple ale celor care au găsit această cale de ieșire, sau au făcut-o. nu l-a găsit sau sa oprit la jumătatea drumului. Într-un sens alegoric, complotul „Divinei Comedie” este o persoană, deoarece, acționând drept sau nedrept în virtutea liberului său arbitru, este supus răsplătirii sau pedepsei Justiției; scopul poeziei este de a „conduce oamenii din starea lor de suferință la o stare de beatitudine”. Acesta este ceea ce spune în mesajul către Can Grande della Scala, domnitorul Veronei, căruia Dante i-ar fi dedicat ultima parte a comediei sale, interpretându-i sensul alegoric literal și ascuns. Acest mesaj este suspectat a fi dantesan; dar deja cei mai vechi comentatori de comedie, inclusiv fiul lui Dante, l-au folosit, deși fără a numi autorul; într-un fel sau altul, punctele de vedere ale mesajului s-au format în imediata apropiere a lui Dante, într-un cerc de persoane apropiate lui.

Viziunile și plimbările din viața de apoi sunt unul dintre subiectele preferate ale vechilor apocrife și ale legendelor medievale. Ei au pus la punct imaginația în mod misterios, s-au speriat și au făcut semn cu realismul aspru al chinului și luxul monoton al mâncărurilor cerești și al dansurilor rotunde strălucitoare. Această literatură îi este cunoscută lui Dante, dar el l-a citit pe Vergiliu, s-a gândit la distribuția aristotelică a patimilor, scara bisericii a păcatelor și a virtuților – iar păcătoșii săi, plini de nădejde și binecuvântați, s-au așezat într-un sistem armonios, gândit logic; instinctul său psihologic îi spunea corespondența dintre crimă și pedeapsa dreaptă, tact poetic - imagini reale care au lăsat cu mult în urmă imaginile dărăpănate ale viziunilor legendare.

Întreaga viață de apoi s-a dovedit a fi o clădire completă, a cărei arhitectură a fost calculată în fiecare detaliu, definițiile spațiului și timpului se disting prin acuratețe matematică și astronomică; numele lui Hristos rimează numai cu el însuși sau nu este pomenit deloc, la fel ca și numele Mariei, în sălașul păcătoșilor. Există un simbolism conștient, misterios, ca în „Viața reînnoită”; numărul trei și derivatul său, nouă, domnesc necontestat: o strofă în trei rânduri (terza), trei margini ale Comediei; excluzând primul cântec introductiv, există 33 de cântece pentru Iad, Purgatoriu și Paradis, iar fiecare dintre cântece se termină cu același cuvânt: stele (stelle); trei sotii simbolice, trei culori in care este imbracata Beatrice, trei fiare simbolice, trei guri ale lui Lucifer si tot atat de pacatosi devorati de el; repartizarea triplă a Iadului cu nouă cercuri etc.; cele șapte margini ale Purgatoriului și cele nouă sfere cerești. Toate acestea pot părea meschine dacă nu te gândești la viziunea despre lume a timpului, o trăsătură strălucitoare, până la pedanterie, a viziunii despre lume a lui Dante; toate acestea nu pot decât să împiedice un cititor atent să citească poezia în mod coerent și toate acestea sunt legate de o altă secvență, de data aceasta poetică, care ne face să admirăm certitudinea sculpturală a Iadului, tonurile pitorești, voit palide ale Purgatoriului și contururile geometrice ale Paradisul, transformându-se în armonia raiului.

Așa s-a transformat schema vieții de apoi în mâinile lui Dante, poate singurul poet medieval care a stăpânit un complot gata făcut nu în scopuri literare externe, ci pentru a-și exprima conținutul personal. El însuși s-a pierdut la jumătatea vieții; înaintea lui, o persoană vie, nu înaintea spiritului văzător al vechii legende, nici înaintea scriitorului poveștii edificatoare sau a parodistului fabliaux-ului, s-au desfășurat regiunile Iadului, Purgatoriului și Paradisului, pe care le-a populat nu numai cu imagini tradiționale. ale legendei, dar și cu chipuri ale modernității vie și ale timpurilor recente. El face judecată asupra lor, pe care a dus-o asupra lui însuși din înălțimea criteriilor sale personale și sociale: relații de cunoaștere și credință, imperiu și papalitate; el execută reprezentanţii lor dacă aceştia sunt infidel idealului său. Nemulțumit de modernitate, el caută reînnoirea acesteia în normele morale și sociale ale trecutului; în acest sens, este laudator temporis acti în condiţiile şi relaţiile vieţii, pe care Boccaccio le rezumă în Decameronul său: vreo treizeci de ani îl despart de ultimele cântece ale Divinei Comedie. Dar Dante are nevoie de principii; uită-te la ei și treci pe lângă ei! - îi spune Vergiliu când trec pe lângă oameni care nu au lăsat amintire pe pământ, asupra cărora Dreptatea și Mila Divină nu se vor uita, pentru că erau lași, lipsiți de principii (Iad, III, 51). Oricât de bine pusă la punct ar fi viziunea lui Dante asupra lumii, titlul de „cântăreț al dreptății” pe care și-l dă el însuși (De Vulg. El. II, 2) a fost auto-amăgire: a vrut să fie un judecător nespălat, dar pasiunea și partizanismul au purtat. el departe, iar viața lui de apoi este plină de nedreptate condamnată sau înălțată peste măsură. Boccaccio vorbește despre el, clătinând din cap, despre cum se înfuria atât de mult la Ravenna când vreo femeie sau un copil îi certa pe ghibelini că era gata să arunce cu pietre în ei. Aceasta poate fi o anecdotă, dar în Canto XXXII al Infernului, Dante îl trage de păr pe trădătorul Bocca pentru a-i afla numele; promite altuia sub un jurământ teribil („puteți să cad în adâncurile ghețarului infernal”, Iadul XXXIII. 117) să-și curețe ochii înghețați, iar când s-a identificat, nu-și împlinește promisiunea cu o boală conștientă (loc. cit. v. 150 și următoarele Iadul VIII, 44 și următoarele). Uneori poetul câștiga în el un avantaj asupra purtătorului principiului, sau amintirile personale îl stăpâneau, iar principiul era uitat; cele mai bune flori ale poeziei lui Dante au crescut în momente de asemenea uitare. Dante însuși se pare că admiră imaginea grandioasă a lui Capaneus, prosternat în tăcere și sumbru sub ploaia de foc și în chinul său provocându-l pe Zeus la luptă (Iad, p. XIV). Dante l-a pedepsit pentru mândrie, Francesca și Paolo (Iad, V) - pentru păcatul voluptuozității; dar el i-a înconjurat cu o asemenea poezie, a fost atât de profund mișcat de povestea lor, încât participarea a mărginit de simpatie. Mândria și dragostea sunt patimi pe care el însuși le recunoaște ca fiind ale sale, de care se curăță, urcând de-a lungul marginilor Muntelui Purgatoriu până la Beatrice; s-a spiritualizat într-un simbol, dar în reproșurile lui Dante în mijlocul paradisului pământesc se simte nota umană a „Vieții Reînnoite” și infidelitatea inimii provocată de o adevărată frumusețe, nu de filozofia Madonei. Și mândria nu l-a părăsit: conștiința de sine a unui poet și a unui gânditor convins este firească. „Urmează-ți steaua și vei atinge un scop glorios”, îi spune Brunetto Latini (Inferno, XV, 55); „Lumea va asculta emisiunile tale”, îi spune Kachchiagvida (Paradis, XVII, 130 și urm.), iar el însuși se asigură că îl vor suna în continuare, retrasându-se din petreceri, pentru că vor avea nevoie de el (Iad, XV, 70).

De-a lungul lucrării, Dante a menționat în mod repetat împărați și regi: Frederic al II-lea de Hohenstaufen, vărul său, William al II-lea al Siciliei, Manfred al Siciliei, Carol I de Anjou etc.

Impact asupra culturii

Programul „Divinei Comedie” a cuprins întreaga viață și întrebările generale ale cunoașterii și a dat răspunsuri la acestea: aceasta este o enciclopedie poetică a viziunii medievale asupra lumii. Pe acest piedestal a crescut imaginea poetului însuși, devreme înconjurat de legende, în lumina misterioasă a Comediei sale, pe care el însuși a numit-o poem sacru, adică scopurile și obiectivele ei; Numele Divin este întâmplător și aparține unui timp ulterioară. Imediat după moartea sa, apar comentatori și imitatori, coborând la forme semi-populare de „viziuni”; comediile terzino erau cântate deja în secolul al XIV-lea. în pătrate. Această comedie este pur și simplu cartea lui Dante, el Dante. Boccaccio dezvăluie un număr dintre interpreții săi publici. De atunci a continuat să fie citit și explicat; ascensiunea și căderea conștiinței populare italiene s-au exprimat prin aceleași fluctuații ale interesului pe care l-a trezit Dante în literatură. În afara Italiei, acest interes coincidea cu curentele idealiste ale societății, dar corespundea și țelurilor erudiției școlare și criticii subiective, care vedea în Comedie tot ce își dorea: la Dante imperialist - ceva ca o Carbonara, la Dante Catolic. - un ereziarh, un protestant, un om chinuit de îndoieli. Cea mai nouă exegeză promite să se îndrepte spre singura cale posibilă, adresându-se cu dragoste comentatorilor apropiați în timp lui Dante, care au trăit în zona viziunii sale asupra lumii sau care au asimilat-o. Acolo unde Dante este poet, el este accesibil tuturor; dar poetul se amestecă în el cu gânditorul. După cum se indică în Cel mai nou dicționar filosofic, poezia lui Dante „a jucat un rol important în formarea umanismului renascentist și în dezvoltarea tradiției culturale europene în ansamblu, având un impact semnificativ nu numai asupra poetic-artistic, ci și asupra sfere filosofice ale culturii (de la versurile poeților Petrarh și ale Pleiadelor până la sofiologia lui V.S. Solovyov)”.

Când scriu acest articol, material din Dicţionar enciclopedic Brockhaus și Efron (1890-1907).

Traduceri în limba rusă

A. S. Norova, „Fragment din al 3-lea cântec al poeziei Iad” („Fiul patriei”, 1823, nr. 30);
a lui, „Predicțiile lui D”. (din cântecul XVII al poemului Paradis.
„Foile literare”, 1824, L „IV, 175);
al său, „Contele Ugodin” („Literul știrilor”, 1825, cartea XII, iunie).
„Iad”, traducere. din italiană F. Fan-Dim (E. V. Kologrivova; Sankt Petersburg. 1842-48; proză).
„Iad”, traducere. din italiană dimensiunea originalului de D. Mina (M., 1856).
D. Min, „Primul cântec al purgatoriului” (Russian Vest., 1865, 9).
V. A. Petrova, „The Divine Comedy” (tradus cu terzas italiane, Sankt Petersburg, 1871, ed. a 3-a 1872; tradus doar Iadul).
D. Minaev, „The Divine Comedy” (LPts. și St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, tradus nu din original, în terzas).
„Iad”, cant 3, trad. P. Weinberg („Vestn. Evr.”, 1875, nr. 5).
„Paolo și Francesca” (Iad, lemn. A. Orlov, „Vestn. Evr.” 1875, nr. 8); „The Divine Comedy” („Iadul”, prezentare de S. Zarudny, cu explicații și completări, Sankt Petersburg, 1887).
„Purgatoriu”, trad. A. Solomon („Russian Review”, 1892, în vers alb, dar sub formă de terza).
Traducerea și repovestirea Vitei Nuova în cartea lui S., „Triumphs of a Woman” (Sankt. Petersburg, 1892).
Golovanov N. N. „Divina Comedie” (1899-1902).
M. L. Lozinsky „Divina Comedie” (Premiul Stalin 1946).
Ilyushin, Alexandru Anatolevici. („Divina Comedie”) (1995).
Lemport Vladimir Sergeevich „Divina Comedie” (1996-1997).

Dante în artă

În 1822, Eugene Delacroix a pictat pictura „Barca lui Dante” („Dante și Virgil în iad”). În 1860, Gustave Doré a ilustrat Iadul și Raiul. Ilustrațiile pentru Divina Comedie au fost realizate de William Blake și Dante Gabriel Rossetti.

În opera lui A. A. Akhmatova, imaginea lui Dante a ocupat un loc semnificativ. În poezia „Muză”, Dante și prima parte a „Divinei Comedie” („Iad”) sunt menționate. În 1936, Akhmatova a scris poezia „Dante”, în care apare imaginea lui Dante exilatul. În 1965, la o întâlnire ceremonială dedicată aniversării a 700 de ani de la nașterea lui Dante Alighieri, Anna Akhmatova a citit „Povestea lui Dante”, unde, pe lângă percepția proprie a lui Alighieri, citează mențiunea lui Dante în poezia lui N. S. Gumilyov și tratatul lui O. E. Mandelstam „Convorbire despre Dante” (1933).

Numele celebrului poet italian Dante Alighieri are faimă mondială. Citatele din lucrările sale pot fi auzite într-o varietate de limbi, deoarece aproape întreaga lume este familiarizată cu creațiile sale. Au fost citite de mulți, traduse în limbi diferite, au fost studiate în diferite părți ale planetei. Într-un număr mare de țări europene există societăți care colectează, cercetează și difuzează sistematic informații despre moștenirea sa. Aniversările vieții lui Dante se numără printre evenimentele culturale majore din viața omenirii.

Pășește în nemurire

Pe vremea când s-a născut marele poet, mari schimbări așteptau omenirea. Aceasta a fost în ajunul unei revoluții istorice grandioase care a schimbat radical fața societății europene. Lumea medievală, opresiunea feudală, anarhia și dezbinarea au devenit un lucru din trecut. A avut loc apariția producătorilor de mărfuri. Veneau vremurile puterii și prosperității statelor naționale.

Prin urmare, Dante Alighieri (ale cărui poezii au fost traduse în diferite limbi ale lumii) nu este doar ultimul poet al Evului Mediu, ci și primul scriitor al epocii moderne. El se află în fruntea listei formată din numele titanilor Renașterii. El a fost primul care a început lupta împotriva violenței, cruzimii și obscurantismului din lumea medievală. El a fost și printre cei care au ridicat primii steagul umanismului. Acesta a fost pasul lui în nemurire.

Tinereţea poetului

Dante Alighieri, biografia sa este foarte strâns legată de evenimentele care au caracterizat viața socială și politică a Italiei la acea vreme. S-a născut într-o familie de florentini nativi în mai 1265. Ei reprezentau o familie feudală săracă și nu foarte nobilă.

Tatăl său a lucrat ca avocat într-o firmă bancară florentină. A murit foarte devreme, în timpul tinereții celebrului său fiu de mai târziu.

Faptul că pasiunile politice erau în plină desfășurare în țară, că între zidurile orașului natal aveau loc constant bătălii sângeroase, că victoriile florentine erau urmate de înfrângeri, nu putea scăpa atenției tânărului poet. A fost un observator al dezintegrarii puterii ghibeline, al privilegiilor marilor și al consolidării Florenței Pollaniene.

Educația lui Dante a avut loc între zidurile unei școli medievale obișnuite. Tânărul a crescut extrem de curios, așa că educația sa școlară slabă și limitată nu i-a fost suficientă. Și-a extins constant cunoștințele pe cont propriu. Foarte devreme, băiatul a început să fie interesat de literatură și artă, acordând o atenție deosebită picturii, muzicii și poeziei.

Începutul vieții literare a poetului

Dar viata literara Dante începe într-o perioadă în care literatura, arta și meșteșugurile au băut cu lăcomie sucul lumii civile. Tot ceea ce anterior nu putea să-și declare pe deplin existența a izbucnit. În acele forme de artă au început să apară ca ciupercile într-un câmp de ploaie.

Pentru prima dată, Dante s-a încercat ca poet în timpul șederii sale în cercul „noului stil”. Dar chiar și în acele poeme destul de timpurii, nu se poate să nu remarce prezența unui val violent de sentimente care a spulberat imaginile acestui stil.

În 1293, a fost publicată prima carte a poetului, intitulată „Viață nouă”. Această colecție conținea treizeci de poezii, a căror scriere datează din 1281-1292. Au avut un amplu comentariu de proză, caracterizat printr-un caracter autobiografic și filozofico-estetic.

În poeziile acestei culegeri s-a povestit pentru prima dată povestea de dragoste a poetului. Ea a devenit obiectul adorației sale pe vremea când băiatul abia avea 9 ani. Această iubire era destinată să dureze toată viața. Foarte rar își găsea manifestarea sub forma unor întâlniri întâmplătoare rare, priviri trecătoare ale iubitei, în înclinațiile ei superficiale. Și după 1290, când moartea a luat-o pe Beatrice, dragostea poetului devine tragedia lui personală.

Activitate politică activă

Datorită „New Life”, numele lui Dante Alighieri, a cărui biografie este la fel de interesantă și tragică, devine celebru. Pe lângă faptul că era un poet talentat, a fost un savant remarcabil, unul dintre cei mai educați oameni din Italia. Amploarea intereselor lui era neobișnuit de mare pentru acea vreme. A studiat istoria, filozofia, retorica, teologia, astronomia și geografia. De asemenea, a acordat o atenție deosebită sistemului filozofiei orientale, învățăturilor lui Avicenna și Averroes. Marii poeți și gânditori antici - Platon, Seneca, Vergiliu, Ovidiu, Juvenal - nu i-au putut scăpa atenției. Atentie speciala creațiile lor vor fi atenți la umaniștii Renașterii.

Dante a fost nominalizat constant de comuna florentină pentru funcții de onoare. A avut un rol foarte responsabil. În 1300, Dante Alighieri a fost ales într-o comisie formată din șase priori. Reprezentanții săi au condus orașul.

Începutul sfârșitului

Dar, în același timp, are loc o nouă escaladare a conflictelor civile. Apoi tabăra Guelph însuși a devenit centrul culmei ostilității. S-a împărțit în facțiuni „albe” și „negre”, care erau foarte în dezacord unele cu altele.

Masca lui Dante Alighieri printre guelfi era albă. În 1301, cu sprijinul papei, guelfii „negri” au preluat puterea asupra Florenței și au început să se ocupe fără milă de oponenții lor. Au fost trimiși în exil și executați. Doar absența lui Dante în oraș l-a scăpat de represalii. A fost condamnat la moarte în lipsă. Era de așteptat să fie ars imediat după ce a ajuns pe pământul florentin.

Perioada de exil din patria

În acel moment, a avut loc o cădere tragică în viața poetului. Rămas fără patrie, este forțat să hoinărească prin alte orașe din Italia. De ceva vreme a fost chiar în afara țării, la Paris. S-au bucurat să-l vadă în multe palate, dar nu a zăbovit nicăieri. A suferit o mare durere de la înfrângere și, de asemenea, i-a fost foarte dor de Florența, iar ospitalitatea prinților i s-a părut umilitoare și insultătoare.

În perioada exilului din Florența a avut loc maturizarea spirituală a lui Dante Alighieri, a cărui biografie încă dinainte de acea perioadă era foarte bogată. În timpul rătăcirilor sale, ostilitatea și confuzia erau mereu în fața ochilor lui. Nu numai patria sa, ci întreaga țară a fost percepută de el ca „un cuib de neadevăr și anxietate”. Era înconjurat din toate părțile de lupte nesfârșite între orașe-republici, lupte crunte între principate, intrigi, trupe străine, grădini călcate în picioare, vii ruinate, oameni epuizați, disperați.

Un val de proteste populare a început în țară. Apariția unor idei noi și lupta oamenilor au provocat trezirea gândurilor lui Dante, chemându-l să caute tot felul de căi de ieșire din situația actuală.

Maturarea unui geniu orbitor

În perioada rătăcirilor, a greutăților și a gândurilor triste despre soarta Italiei, geniul lui Dante s-a maturizat. La acea vreme, a acționat ca poet, activist, publicist și cercetător. În același timp, Dante Alighieri a scris Divina Comedie, care i-a adus faima mondială nemuritoare.

Ideea de a scrie această lucrare a apărut mult mai devreme. Dar pentru a o crea, trebuie să trăiești o viață umană întreagă, plină de chin, luptă, muncă nedormite și sfârâitoare.

Pe lângă Comedia, sunt publicate și alte lucrări ale lui Dante Alighieri (sonete, poezii). În special, tratatul „Sărbătoarea” se referă la primii ani ai emigrației. Se atinge nu numai de teologie, ci și de filozofie, morală, astronomie și filozofie naturală. În plus, „Sărbătoarea” a fost scrisă în limba italiană națională, ceea ce era foarte neobișnuit la acea vreme. La urma urmei, atunci aproape toate lucrările oamenilor de știință au fost publicate în latină.

În paralel cu lucrarea despre tratat, în 1306 a văzut lumea și o lucrare lingvistică intitulată „Despre elocvența populară”. Acesta este primul european Cercetare științifică Lingvistică romanică.

Ambele lucrări au rămas neterminate, deoarece noi evenimente au îndreptat gândurile lui Dante într-o direcție ușor diferită.

Vise neîmplinite de întoarcere acasă

Dante Alighieri, a cărui biografie este cunoscută de mulți contemporani, s-a gândit constant să se întoarcă. Zile, luni și ani, a visat neobosit și persistent la asta. Acest lucru a fost evident mai ales în timpul lucrării la „Comedia”, la crearea imaginilor sale nemuritoare. A falsificat discursul florentin și l-a ridicat la nivel politic național. Credea cu fermitate că cu ajutorul strălucitei sale creații poetice se va putea întoarce în orașul natal. Așteptările, speranțele și gândurile sale de întoarcere i-au dat puterea de a duce la bun sfârșit această ispravă titanică.

Dar nu era sortit să se întoarcă. Și-a terminat de scris poemul la Ravenna, unde autoritățile orașului i-au acordat azil. În vara anului 1321, lucrarea lui Dante Alighieri „Divina Comedie” a fost finalizată, iar la 14 septembrie a aceluiași an orașul a îngropat geniul.

Moartea din credința într-un vis

Până la sfârșitul vieții, poetul a crezut cu sfințenie în lumea de pe a lui pământ natal. El a trăit prin această misiune. De dragul ei, s-a dus la Veneția, care pregătea un atac militar asupra Ravennei. Dante a vrut cu adevărat să-i convingă pe liderii Republicii Adriatice că ar trebui să abandoneze războiul.

Dar această călătorie nu numai că nu a adus rezultatele dorite, ci a devenit și fatală pentru poet. pe a lui drumul inapoi a existat o zonă de lagună mlaștină unde „a trăit” flagelul unor astfel de locuri - malaria. Ea a fost cea care a provocat prăbușirea puterii poetului în câteva zile, încordată de o muncă foarte grea. Astfel s-a încheiat viața lui Dante Alighieri.

Și abia după câteva decenii Florence și-a dat seama pe cine pierduse în persoana lui Dante. Guvernul a vrut să ia rămășițele poetului de pe teritoriul Ravennei. Cenușa lui rămâne până astăzi departe de patria sa, care l-a respins și l-a condamnat, dar pentru care rămâne fiul cel mai devotat.

Articolul vorbește despre o scurtă biografie a lui Dante Alighieri, celebrul poet italian medieval. Opera sa principală, „Divina Comedie”, este inclusă în fondul de aur al literaturii mondiale. Citatele din acesta au devenit populare și sunt folosite în lucrările multor poeți și scriitori din întreaga lume.
Dante a devenit una dintre cele mai mari figuri culturale, a cărei opera a marcat trecerea la o nouă eră istorică. Societatea ascetică medievală era în declin, iar schimbările globale se apropiau. Poetul a devenit unul dintre primii care au promovat umanismul, ceea ce a apropiat semnificativ începutul New Age.

Biografia lui Dante: primii ani

Dante s-a născut în 1265 la Florența. Familia lui era de origine aristocratică, deși nu foarte nobilă sau bogată. Băiatul a primit studii obligatorii, care, după propria sa recunoaștere, a fost insuficientă. Dante s-a implicat activ în autoeducație, dând prioritate literaturii și artei. Începe să-și încerce mâna ca poet. Poeziile tânărului Dante sunt încă foarte slabe, dar se remarcă deja în ele noi motive senzuale, contrar ideilor clasice.
Deja în copilărie, băiatul a găsit prima sursă pentru viitoarea sa creativitate. S-a dovedit a fi o vecină pe nume Beatrice. Dante a dezvoltat o pasiune și dragoste serioasă în tinerețe. Beatrice a murit tânără, ceea ce a fost o lovitură gravă pentru Dante și a devenit tragedia lui pentru tot restul vieții. Rezultatul a fost lucrarea „Viață nouă”, care a primit un succes enorm și a adus o mare faimă poetului. Creația autorului a fost o colecție de poezii cu comentarii ample ale autorului. Valoarea artistică a operei a atras atenția asupra personalității lui Dante. Dobândirea independentă de cunoștințe a dus la faptul că poetul a devenit unul dintre cei mai versatili oameni educați ai epocii. Cunoștințele sale acopereau o gamă largă de științe, de la istorie la astronomie. Dante a fost excelent la arta antica, era interesat cultura orientalași filozofie.
Poetul nu s-a căsătorit din dragoste în 1291. Viața de familie era încă de succes: cuplul avea șapte copii.
Respectul pentru Dante a făcut ca acesta să ocupe în mod constant cele mai înalte poziții onorifice în guvernul Florenței. Cu toate acestea, existența prosperă nu a durat mult. În Florența la acea vreme a existat o luptă politică acerbă între diferite partide aristocratice, care a escaladat în ciocniri armate. Așa-zisul partid a ajuns la putere. „Guelfii negri”, care, cu sprijinul Papei, au început represalii severe împotriva adversarilor lor politici.

Biografia lui Dante: Viața în exil

În 1302, Dante a fost acuzat că a cheltuit fonduri publice și amendat. Totodată, biserica l-a condamnat la moarte pe rug pentru convingerile sale politice. Poetul este nevoit să se ascundă și să călătorească prin Italia și Franța. Soția a refuzat să-și urmeze soțul și nu s-au mai întâlnit niciodată. Dante era pretutindeni însoțit de respect și onoare în rătăcirile sale, dar acest lucru nu i-a plăcut poetului. A continuat să tânjească după Florența și și-a luat cu greu exilul. Dante își regândește atitudinea față de viață. Începe să observe că prosperitatea externă este pretutindeni însoțită de o luptă acerbă între diverse grupuri politice și state. În această luptă se folosesc toate mijloacele, atât violența deschisă, cât și minciuna, înșelăciune, intrigi, lingușire etc.
În exil, poetul petrece mult timp în mod creativ. Operă celebră devine tratatul științific și filozofic „Sărbătoarea”, a cărui principală caracteristică este că este scris în italiană. Aceasta a fost o inovație semnificativă, deoarece toate lucrările științifice din acea vreme au fost scrise în latină.
În același timp, poetul participă activ la viața publică: ține prelegeri publice și vorbește în dezbateri în care se discută probleme stringente. Dante își propovăduiește opiniile, formate în exil, care sunt de natură umanistă.
Din 1316, Dante locuiește la Ravenna.
Cea mai mare opera a lui Dante, care i-a proslăvit numele, a fost „Comedia”, numită mai târziu „Divină”. Poetul a scris-o de-a lungul multor ani și a terminat-o chiar înainte de moartea sa. O descriere detaliată a rătăcirilor sufletului în viața de apoi a imortalizat numele lui Dante. „Comedia” lui a devenit munca clasica, cu care orice persoană educată trebuie să se familiarizeze.
În 1321, Dante s-a îmbolnăvit de malarie și în curând a murit. Poetul nu s-a putut întoarce niciodată în orașul natal, deși a visat la asta toată viața. După mult timp, guvernul Florenței și-a dat seama că și-a pierdut cel mai mare cetățean. S-au încercat returnarea rămășițelor în patria lor. Cu toate acestea, cenușa lui Dante rămâne încă într-o țară străină.

Dante Alighieri este un poet și scriitor italian, teolog și activist politic. Contribuția sa la dezvoltarea nu numai a literaturii italiene, ci și a literaturii mondiale este neprețuită. El este autorul Divinei Comedie și creatorul celor nouă cercuri ale iadului, raiului și purgatoriului.

Copilărie și tinerețe

Dante Alighieri s-a născut la Florența. Numele său complet este Durante degli Alighieri. Data exactă a nașterii poetului este necunoscută; probabil, el s-a născut între 21 mai și 1 iunie 1265.

Potrivit tradiției familiei, strămoșii săi erau din familia romană Elisei. Ei au luat parte la înființarea Florenței. Stră-străbunicul său Kacciaguida a fost cavaler sub Conrad al III-lea, a mers cu el la Cruciadeși a murit în luptă cu musulmanii.

Stră-străbunica lui era Aldighieri da Fontana, o femeie dintr-o familie înstărită. Ea și-a numit fiul Alighieri. Mai târziu, acest nume s-a transformat într-un nume de familie binecunoscut.

Bunicul lui Dante a fost alungat din Florența în timpul confruntării dintre Guelfi și Ghibelini. S-a întors în patria sa abia în 1266. Tatăl său Alighieri al II-lea era departe de politică, așa că a rămas tot timpul la Florența.

Dante era un om educat, avea cunoștințe de științele naturii și literatura medievală. El a studiat și învățăturile eretice ale acelei epoci. Nu se știe unde a primit aceste cunoștințe. Dar primul său mentor a fost omul de știință și poetul popular de atunci Brunetto Latini.

Literatură

Nu se știe cu siguranță când Dante a devenit interesat de scris, dar crearea lucrării „Viața nouă” datează din 1292. Nu includea toate poeziile scrise până atunci. Cartea a alternat poezie și fragmente de proză. Acesta este un fel de mărturisire scrisă de Dante după moartea Beatricei. Tot în „Viața nouă” multe poezii i-au fost dedicate prietenului său Guido Cavalcanti, de altfel, și el poet. Savanții de mai târziu au numit această carte prima autobiografie din istoria literaturii.

La fel ca și bunicul său, Dante s-a interesat de politică de la o vârstă fragedă. La sfârșitul secolului al XIII-lea, Florența a fost implicată într-un conflict între împărat și papă. Alighieri a luat partea adversarilor puterii papale. La început, norocul i-a „zâmbit” poetului, iar în curând partidul său a reușit să se ridice deasupra inamicului. În 1300 a fost ales în postul de prior.

Cu toate acestea, un an mai târziu, situația politică s-a schimbat dramatic - puterea a trecut în mâinile susținătorilor Papei. A fost expulzat din Florența într-un caz fictiv de luare de mită. El a fost acuzat și de activități anti-statale. Dante a fost amendat cu 5.000 de florini, proprietatea i-a fost sechestrată, iar ulterior a fost condamnată la moarte. În acest moment, se afla în afara Florenței, așa că, după ce a aflat despre asta, a decis să nu se mai întoarcă în oraș. Așa că a început să trăiască în exil.

Pentru tot restul vieții, Dante a rătăcit prin orașe și țări, găsindu-și adăpost în Verona, Bologna, Ravenna și chiar a locuit la Paris. Toate lucrările ulterioare după „Viața nouă” au fost scrise în exil.

În 1304, a început să scrie cărțile filozofice „Sărbătoarea” și „Despre elocvența populară”. Din păcate, ambele lucrări au rămas neterminate. Acest lucru se datorează faptului că Dante a început să lucreze la lucrarea sa principală, Divina Comedie.

Este de remarcat faptul că poetul și-a numit inițial opera pur și simplu „Comedia”. Cuvântul „divin” a fost adăugat la nume Giovanni Boccaccio- Primul biograf al lui Alighieri.

I-a luat 15 ani să scrie această lucrare. Dante s-a personificat cu principalul erou liric. Poezia se bazează pe călătoria sa prin viața de apoi, pe care o pornește după moartea iubitei sale Beatrice.

Lucrarea constă din trei părți. Primul este „Iadul”, format din nouă cercuri, unde păcătoșii sunt clasificați în funcție de gravitatea căderii lor. Aici Dante a plasat politică și dușmani personali. Tot în „Iad” poetul i-a lăsat pe cei care, după cum credea el, au trăit necreștinesc și imoral.

El a descris „Purgatoriul” cu șapte cercuri care corespund celor șapte păcate capitale. „Paradisul” se desfășoară în nouă cercuri, care poartă numele principalelor planete ale sistemului solar.

Această lucrare este încă învăluită în legende. De exemplu, Boccaccio a susținut că după moartea sa, copiii lui Dante nu au putut găsi ultimele 13 cântece ale Paradisului. Și i-au descoperit abia după ce tatăl însuși a venit la fiul său Jacopo în vis și i-a spus unde erau ascunși.

Viata personala

Muza principală a lui Dante a fost Beatrice Portinari. A văzut-o prima dată când avea doar 9 ani. Desigur, la o vârstă atât de fragedă nu și-a dat seama de sentimentele sale. A cunoscut-o pe fată doar nouă ani mai târziu, când ea se căsătorise deja cu un alt bărbat. Abia atunci și-a dat seama cât de mult o iubea. Beatrice a fost singura dragoste a poetului pentru tot restul vieții.

Era un tânăr atât de timid și conștient de sine, încât în ​​tot timpul a vorbit cu iubitul său doar de două ori. Și fata nici măcar nu bănuia sentimentele lui pentru ea. Din contră, Dante i s-a părut arogant că nu a vorbit cu ea.

În 1290, Beatrice a murit. Avea doar 24 de ani. Cauza exactă a morții ei este necunoscută. Potrivit unei versiuni, ea a murit în timpul nașterii, potrivit alteia, a devenit victima unei epidemii de ciumă. Pentru Dante aceasta a fost o lovitură. Până la sfârșitul zilelor sale, el a iubit-o doar pe ea și i-a prețuit imaginea.

Câțiva ani mai târziu s-a căsătorit cu Gemma Donati. Era fiica liderului partidului florentin, Donati, cu care familia Alighieri era în dușmănie. Desigur, a fost o căsătorie de conveniență și, cel mai probabil, politică. Adevărat, cuplul a avut mai târziu trei copii - fiii Pietro și Jacopo și fiica Antonia.

În ciuda acestui fapt, când Dante a început să creeze Comedia, s-a gândit doar la Beatrice și a fost scris în gloria acestei fete.

Moarte

Ultimii ani ai vieții, Dante a trăit la Ravenna sub patronajul lui Guido da Polenta, el a fost ambasadorul său. Într-o zi a mers la Veneția pentru a încheia un tratat de pace cu Republica Sf. Marcu. Pe drumul inapoi poetul s-a îmbolnăvit. Dante a murit în noaptea de 13-14 septembrie 1321. Cauza morții sale a fost malarie.

Dante Alighieri a fost înmormântat în Biserica San Francesco din Ravenna, pe teritoriul mănăstirii. În 1329, cardinalul a cerut călugărilor să predea trupul poetului pentru ardere publică. Nu se știe cum au reușit călugării „să se elibereze” din această situație, dar nimeni nu a atins rămășițele poetului.

Pentru împlinirea a 600 de ani de la nașterea lui Dante Alighieri, s-a decis restaurarea bisericii. În 1865, constructorii au descoperit în perete o cutie de lemn pe care era sculptată o inscripție: „Oasele lui Dante au fost așezate aici de Antonio Santi în 1677”. Această descoperire a devenit o senzație internațională. Nimeni nu știa cine este acest Antonio, dar unii au sugerat că ar putea fi o rudă cu artistul.

Rămășițele lui Dante au fost transferate în mausoleul poetului din Ravenna, unde rămân până astăzi.

Bibliografie

• 1292 – „Viață nouă”
• 1300 – „Monarhia”
• 1305 – „Despre elocvența populară”
• 1307 – „Sărbătoare”
• 1320 – „Egloguri”
• 1321 – „Divina Comedie”

DANTE ALIGHIERI
(1265-1321)

Un poet italian remarcabil, a cărui figură enormă, în cuvintele lui F. Engels, determină sfârșitul Evului Mediu feudal și începutul erei capitaliste moderne. A intrat în istoria literaturii mondiale ca „ultimul poet al Evului Mediu și primul poet al timpurilor moderne” (F. Engels), autorul „Viața nouă” (1292-1293) și „Divina Comedie” (1313). -1321).

Dante s-a născut în Florența într-o familie nobilă care aparținea partidului Guelph, unul dintre cele mai influente partide politice florentine. Ea a exprimat interesele burgheziei urbane și a fost ghidată de papă. Al doilea partid influent a fost partidul ghibelin, care apăra interesele feudalilor și se concentra asupra împăratului. Întrucât Florența era la acea vreme cel mai dezvoltat și bogat oraș al Italiei fragmentate, aici a avut loc o luptă acerbă între burghezie, care câștiga treptat putere, și susținătorii societății feudale.

De mic, Dante a participat la lupta politică de partea guelfilor, care a influențat formarea naturii sale active și active. În același timp, în timp ce studia dreptul la Universitatea din Bologna, a devenit interesat de poezia lui Dante. A fost influențat în special de școala „stilului nou dulce”, fondată de Guido Guinizelli, profesor de literatură la Universitatea din Bologna. El a fost pe care Dante și-a numit profesor și tată. Lirismul școlii „stilului dulce și nou” a combinat experiența poeziei cavalerești provensale cu cultul său rafinat al slujirii Doamnei și tradiția poeziei siciliene, plină de reflecții și considerații filozofice ale frumuseții.

Primele lucrări ale lui Dante (30 de poezii, dintre care 25 de sonete, 4 versiuni și o strofă), combinate cu textul în proză, au format o colecție numită „Viața nouă” (Vita nuova). Lucrările din această colecție conțin toate elementele „stilului dulce și nou” - filozofie, retorică, simbolism mistic și eleganță a formei. Dar, în același timp, colecția devine și prima realizare a noii literaturi renascentiste - un adevărat imn la viață și iubire. Numele său în sine este simbolic. Poate fi interpretat ca „nou”, „actualizat”, „tânăr” și poate avea mai multe semnificații semantice. În primul rând, schimbarea de la o perioadă a vieții la alta (plan real). În al doilea rând, o reînnoire asociată cu cultul doamnei inimii și interpretată în conformitate cu normele etichetei amoroase caracteristice culturii provensale (un plan de stilizare a evenimentelor vieții: „Viața nouă” este o poveste autobiografică despre povestea de dragoste a lui Dante pentru Beatrice. ). Și în al treilea rând, renașterea spirituală în sens religios (planul cel mai înalt, filozofic).
Este interesant de observat că deja în lucrarea de debut a lui Dante, reînnoirea are un sistem treptat - de la realitatea pământească (prima întâlnire a lui Dante, în vârstă de nouă ani, cu Beatrice, în vârstă de opt ani, în primul capitol) prin purificare până la contemplarea paradis în ultimele capitole, unde el, după moartea Beatricei, bazându-se pe simbolismul numărului nouă, dovedește că ea a fost „un miracol, a cărui rădăcină se află într-o trinitate ciudată”. Această polisemie semantică, această mișcare neîntreruptă a sufletului de la pământesc la ceresc, la divin, denotă conținutul și structura deja în anii exilului.

Cert este că Dante nu numai că iubește poezia, dar, fiind un om cu caracter solid și pasiuni puternice, o persoană cu o conștiință civică dezvoltată, devine o figură politică remarcabilă. Guelfii au ajuns la putere la Florența, iar în 1300 Dante a fost ales unul dintre cei șapte membri ai colegiului priorilor, care conducea comuna orașului. Cu toate acestea, în fața luptei sociale intensificate, unitatea partidului Guelf nu a durat mult și s-a împărțit în două grupuri în război - „albii”, care apărau independența comunei față de curia papală și „negrii”. ” – susținători ai papei.
Cu ajutorul puterii papale, guelfii „negri” i-au învins pe „albi” și au început să-i masacreze. Casa lui Dante a fost distrusă, iar el însuși a fost condamnat la ardere. Salvându-și viața, Dante părăsește Florența în 1302, la care nu se va mai putea întoarce niciodată. În primii ani de exil, trăiește în speranța înfrângerii „negrilor”, încearcă să stabilească legături cu ghibilinii, dar devine rapid deziluzionat de aceștia, proclamând că de acum înainte „își creează un partid pe cont propriu. .” Rămânând un susținător al Italiei unite, Dante își pune speranțele în împăratul german Henric al VII-lea, care moare curând.

În exil, poetul înțelege pe deplin cât de amară poate fi pâinea altora și cât de greu este să urci scările altora.” A trebuit să trăiască cu patroni ai artelor care aveau o părere asemănătoare, să le aranjeze bibliotecile, să servească drept secretar și, de ceva timp (aproximativ 1308-1310) s-a mutat la Paris.

Florence îi oferă lui Dante să se întoarcă în orașul natal, cu condiția să facă o formă umilitoare de penitență, pe care Dante o refuză hotărât. În 1315, domnia florentină l-a condamnat din nou la moarte, iar Dante și-a pierdut pentru totdeauna speranța de a se întoarce la Florența, dar nu și-a oprit activitățile socio-politice pentru Italia fără războaie și fără putere papală.

Nici el nu se oprește activitate literară. În opera sa din perioada recunoașterii apar trăsături noi, în special didacticismul pasionat. Dante acționează ca un filozof și gânditor, mânat de dorința de a-i învăța pe oameni, de a le deschide lumea adevărului și de a contribui prin lucrările sale la îmbunătățirea morală a lumii. Poezia sa este plină de maxime morale, cunoștințe fabuloase și tehnici de elocvență. În general, motivele și genurile jurnalistice predomină.

Până în 1313, când a început să scrie Divina Comedie, Dante a scris tratatul de morală și filozofie „Simpozionul” (1304-1307) și două tratate în latină, „Despre vernacular” și „Monarhie”. „Sărbătoarea”, precum „Viața nouă”, combină texte în proză și poezie. Grandios ca concept (14 canzone filozofice si 15 tratate de proza ​​si comentarii la ele), din pacate a ramas neterminat: s-au scris 3 canzone si 4 tratate. Deja în prima canzone, Dante proclamă că scopul său este de a face cunoștințele accesibile pentru o gamă largă de oameni și, prin urmare, „Sărbătoarea” a fost scrisă nu în limba latină tradițională pentru oamenii din acea vreme, ci în limba italiană, Volgare, accesibilă tuturor. El o numește „pâine pentru toți”, pâine „cu care mii de oameni se vor sătura... Va fi o lumină nouă, un soare nou care va răsări acolo unde familiarul a apus; și le dă lumină celor ce sunt în întuneric, pentru că soarele vechi nu mai strălucește asupra lor”.

Filosofic, teologic, politic și probleme morale acel timp. Medieval în complot și stil de predare - da, aici filosofia apare sub forma unei femei nobile - opera lui Dante poartă trăsăturile expresive ale zilei Renașterii. În primul rând, aceasta este exaltare personalitatea umană. Conform convingerii profunde a poetului, noblețea unei persoane nu depinde de bogăție sau de originea aristocratică, ci este o expresie a înțelepciunii și a perfecțiunii spirituale. Cea mai înaltă formă de perfecțiune a sufletului este cunoașterea, „cea mai înaltă fericire a noastră stă în ea, cu toții ne străduim în mod natural pentru aceasta”.

Provocarea Evului Mediu este chemarea lui: „Iubește lumina cunoașterii!”, adresată celor de la putere, celor care stau deasupra popoarelor. Această chemare prefigurează glorificarea setei de cunoaștere ca una dintre cele mai nobile calități ale omului din Divina Comedie. În cel de-al 26-lea cânt al „Iadului”, Dante îl aduce pe legendarul Ulise (Ulise) pe scenă și îl prezintă ca pe un căutător neobosit și curajos de lumi noi și cunoștințe noi. În cuvintele eroului, adresate însoțitorilor săi extrem de obosiți și epuizați, stă convingerea poetului însuși.

Reflecțiile sale despre soarta Italiei fragmentate și atacurile polemice împotriva dușmanilor și conducătorilor ei nedemni sunt pline de spiritul Renașterii; „O, săraca mea patrie, ce milă pentru tine îmi strânge inima, de fiecare dată când citesc, de fiecare dată când scriu, ceva despre administrație publică! sau (adresă către regii acum uitați Carol al Neapolelui și Frederic al Siciliei): „Gândiți-vă la aceasta, dușmani ai lui Dumnezeu, voi, întâi unul, apoi celălalt, ați pus stăpânire peste toată Italia, mă adresez vouă, Carol și Frederic, și înaintea voastră, alți stăpânitori și tirani... Mai bine v-ar fi, ca rândunelele, să zburați jos deasupra pământului, ca șoimii, învârtindu-vă într-o înălțime de neatins, privind de acolo cu mare ticăloșie.”

Tratatul „Despre limba poporului” este prima lucrare lingvistică din Europa, Ideea principală care este nevoia de a crea o unitate pentru Italia limbaj literarși dominația sa asupra numeroaselor dialecte (Dante numără paisprezece dintre ele). Poziția civică a lui Dante se reflectă chiar și în munca pur filologică: el introduce sens politic în judecățile sale științifice, conectându-le cu ideea unității țării, care este importantă pentru el. Tratatul neterminat „Monarhia”, care îi încununează jurnalismul politic, este, de asemenea, impregnat de patosul unității Italiei. Acesta este un fel de manifest politic al lui Dante, în care își exprimă părerile asupra posibilității construirii unui stat corect și uman, capabil să asigure pacea universală și libertatea personală fiecărui cetățean.

Dacă Dante nu ar fi scris nimic altceva, numele lui ar fi rămas pentru totdeauna în istoria literaturii mondiale. Și totuși, faima sa mondială este asociată în primul rând cu ultima sa lucrare - poemul „Divina Comedie” (1313-1321). În ea, Dante a reunit toată experiența minții și a inimii, a regândit artistic principalele motive și idei ale lucrărilor sale anterioare pentru a-și spune cuvântul „în folosul lumii în care binele este persecutat”. Scopul poemului, așa cum a remarcat poetul însuși, este „de a-i smulge pe cei care trăiesc în această viață din starea de gunoi și de a-i duce la o stare de beatitudine”.

Dante și-a numit opera „Comedia”, explicând că, conform normelor poeticii medievale, acesta este efectul oricărei lucrări de stil mijlociu, cu un început terifiant și un final fericit, scrisă în limba populară. Giovanni Boccaccio, autorul Decameronului și primul biograf al lui Dante, a numit poemul lui Dante „Divina Comedie” în cartea sa „Viața lui Dante”, exprimându-și admirația pentru perfecțiunea artistică a formei și bogăția conținutului operei. .

Poezia este formată din trei părți: „Iad”, „Purgatoriu” și „Paradis”. Fiecare parte (cantika) are la rândul său 33 de cântece, la care se atașează o introducere, iar poemul are astfel 100 de cântece. Forma versului poeziei este determinată și de numărul 3. Dante canonizează aici forma terzin, luând-o ca bază pentru arhitectura Divinei Comedie. Această structură, pe de o parte, repetă modelul creștin al lumii politice, care este împărțit în trei sfere - Iad - Purgatoriu-Paradis, iar pe de altă parte, este supusă simbolismului mistic al numărului 3.

Structura compozițională corespunde perfect intenției poeziei: prin viziuni, comune în literatura religioasă a Evului Mediu, o călătorie în viața de apoi pentru a descrie calea unei persoane către îmbunătățirea morală. Dante se bazează aici nu numai pe literatura religioasă, ci și pe experiența lui Homer, care l-a trimis pe Ulise în împărăția morților, și pe cel mai autoritar exemplu al lui Vergiliu, în care și Enea urcă în Tartar pentru a-și vedea tatăl.

În același timp, Dante merge mult mai departe decât predecesorii săi. Cel mai important caracteristică artistică opera sa este că poetul însuși devine un călător în lumea cealaltă. El este „la jumătatea lumii pământești”, pierdut în discordia vieții, pe care îl compară cu o pădure mohorâtă, aspră și sălbatică, locuită de prădători feroce, care caută mântuirea. Poetul său preferat, Virgil, vine în ajutorul lui Dante. El devine ghidul lui Dante și îl conduce prin iad și purgatoriu, pentru a-l transfera în continuare la iubita sa Beatrice, în al cărei acompaniament luminat Dante urcă la rai.

O trăsătură caracteristică a poeziei este bogăția sa semantică extremă. Aproape fiecare imagine din ea are mai multe semnificații. Sens direct, imediat, în spatele căruia se află unul alegoric și care, la rândul său, poate fi fie pur alegoric, fie moral, fie analog (spiritual). Așadar, prădătorii care i-au trecut pe calea lui Dante în pădurea sălbatică au fost obișnuitele pantera, lupoaica și leoaica. În sens alegoric, pantera înseamnă voluptate, ca și oligarhie; Leul - neglijare, violență, precum și tiranie; lupoaica - lăcomia, precum și puterea lumească a bisericii romane. În același timp, toate sunt simboluri ale fricii, ale jenei, ale confuziei în fața unor forțe ostile. În termeni alegoric, Dante este întruchiparea sufletului, Virgiliu - mintea, Beatrice - cea mai înaltă înțelepciune. Iadul este un simbol al răului, raiul este un simbol al iubirii, bunătății și virtuții, purgatoriul este o trecere de la o stare la alta, mai înaltă, iar călătoria prin viața de apoi înseamnă însăși calea spre mântuire.
Îmbinarea în poem a unui tablou pur medieval al lumii cu ideile ei consacrate despre viața de apoi și ispășirea păcatelor pământești cu atitudinea extrem de sinceră, pasională și încărcată emoțional a poetului față de imaginile și evenimentele pe care le-a pictat o ridică la nivelul unui lucrare inovatoare genială. Reprezentând o sinteză grandioasă a culturii medievale, Divina Comedie poartă simultan în sine un spirit puternic. cultura noua, un nou tip de gândire care prefigurează epoca umanistă a Renașterii.

Persoană activă social, Dante nu se mulțumește cu moralizarea abstractă: se transferă altă lume contemporanii și predecesorii săi cu bucuriile și experiențele lor, cu preferințele lor politice, cu acțiunile și faptele lor - și execută o judecată strictă și inexorabilă asupra lor din postura de înțelept-umanist. El acționează ca o persoană educată cuprinzător, ceea ce îi permite să fie politician, teolog, moralist, filozof, istoric, fiziolog, psiholog și astronom. Potrivit celui mai bun traducător rus al poeziei lui Dante M.L. Lozinsky, „Divina Comedie” este o carte despre Univers și, în aceeași măsură, o carte despre poetul însuși, care va rămâne veșnic timp de secole ca un exemplu veșnic viu al unei creații strălucitoare.