Studia podstawowe. Nowoczesne problemy nauki i edukacji koncepcji edukacji etnocultu edukacja etnoculturowa

480 RUB. |. 150 UAH. |. 7,5 $ ", Mouseff, FGColor," #FFFFCC ", BGColor," # 393939 ");" OnMouseout \u003d "Powrót Nd ();"\u003e Okres pracy - 480 RUB., Dostawa 10 minut , wokół zegara, siedem dni w tygodniu i święta

240 rubli. |. 75 UAH. |. 3,75 $, Mouseff, FGColor, "#FFFFCC", BGColor, "# 393939"); OnMouseout \u003d "Powrót Nd ();"\u003e Abstrakcja autora - 240 rubli, dostawa 1-3 godziny, z 10-19 (czas Moskwy), z wyjątkiem niedzieli

Semenowa Borysova Ulyana. Edukacja etnoculturowa: analiza historyczna i socjologiczna: 22.00.06 Borysova, Edukacja etnoculturowa Ulana Semonovna: analiza historyczna i socjologiczna (na materiałach Republiki Sakha (Yakutia)): DIS. ... Dr Socjol. Nauki: 22.00.06 SPB., 2006 318 p. RGB OD, 71: 07-22 / 1

Wprowadzenie

Rozdział I. Historyczne i teoretyczne podstawy edukacji etnoculturowej w Rosji

1.1. Historia utworzenia edukacji narodowej 19

1.2. Teoretyczne podstawy krajowych (etano kultur, ale go) edukacja..40

1.3. Pojęcie nowoczesnej edukacji etnoculturowej 74

Kierownik P. Teoretyczne i metodologiczne podejścia do edukacji

2.1. Interdyscyplinarny charakter studiów edukacyjnych w Social Sciences 94

2.2. Podejścia metodologiczne w edukacji Socjologia 120

23. Główne obszary badań edukacji mniejszości etnicznych

w obcych krajach 138

Rozdział III. Czynniki społeczne i polityczne przekształceń edukacji etnoculturowej

3.1. Zmiana stanowisk etnopolitycznych i transformacji edukacji. L 65

3.2. Zjawisko wielokulturowości i edukacji etnoculturowej 200

3.3. Wpływ procesów globalizacji na edukację i kulturę 210

Rozdział IV. Edukacja etnoculturowa w Republice Sakha (Yakutia)

4.1. Historyczne i społeczno-pedagogiczne aspekty edukacji w Yakutia 233

4.2. Główne trendy w rozwoju edukacji etnoculturowej w Republice Sakha 250

4.3. Cechy edukacji etnoculturowej i uczenia się dzieci rdzennych małych ludzi północnych 266

Wniosek 282.

Literatura 284.

Wprowadzenie do pracy

Znaczenie badania jest spowodowane aktywną zmianą sytuacji społeczno-politycznej w kraju, ożywienie etnicznej tożsamości narodów Rosji, szczególną uwagę na problemy rdzennych narodów i mniejszości na całym świecie, które objawili się Szczególnie zauważalnie pod koniec XX wieku.

Federacja Rosyjska łączy 88 regionów - tematy federacji. Spośród nich 32 są krajowymi formacjami administracyjnymi, które mają skład polietynowy populacji. Różnorodność etnoculturowego wyglądu rosyjskiego, złożone procesy samodzielnej identyfikacji ludów wpłynęło na system edukacji.

Procesy tworzenia szkoły Narodowej na początku lat 90. XX wieku. Podstawowe zasady rozporządzenia i rozwoju krajowego (etnoculturowego) systemu edukacji znalazły odzwierciedlenie w głównych aktach legislacyjnych kraju. Prawo Federacji Rosyjskiej "na językach narodowych RSFSR" (1991) wprowadziła koncepcję suwerenności językowej, prawo Federacji Rosyjskiej "Na Edukacji" (1992) pod warunkiem możliwości budowy systemu edukacyjnego biorąc pod uwagę krajowe cechy kulturowe regionów. Głównym prawem Federacji Rosyjskiej jest konstytucja (1993) skonsolidowana wieloetnicznego modelu naszego społeczeństwa. Krajowa doktryna edukacji Federacji Rosyjskiej (2000) Jednym z głównych celów państwa w dziedzinie edukacji określało "zachowanie i wsparcie etnicznej i narodowej tożsamości narodów Rosji, humanistyczne tradycje ich kultury. "

Kraj zaczął aktywnie rozwijać proces "etniucji" edukacji. Problem edukacji narodowej nie wykraczał po prostu poza analizą teoretyczną, poza filozofią, kulturalnymi, etnlopsychologią, wszedł do zakresu "dużej polityki", "stosunków wewnętrznych i międzystanowych", ponieważ zawarła sprzeczność między powszechną misją uniwersalną i To tyle, ile zintegrowana funkcja mechanizmu przekazującego dziedzictwo etnoculturowe i zachowanie tożsamości etnicznej.

Koncepcja "edukacji narodowej" w literaturze naukowej do 1917 roku. Mam na myśli dwa elementy - szkoła narodowa jako szkoła rosyjska i narodowa jako obcego. W okresie sowieccy zaczął jednoznacznie oznaczać tworzenie ludności nieinusji kraju. W prawie Federacji Rosyjskiej "Na edukacji" tradycyjnej dla naszego kraju koncepcja "szkoły narodowej" zastępuje się terminem "szkoła z rosyjskiem jako nieinkging". Dziś, wraz z terminem "Edukacja narodowa", inni są wykorzystywane w literaturze: "Etnoculturally skierowany", "Ethno-Regional", "Ethnoculturally przeznaczony", "National-Regional", "Ethno-Oriented", "Entonational", "Dwujęzyczny", "z elementem etnoculturowym" itd.

Historia edukacji okresu sowieckiego wskazuje na brak jednej koncepcji edukacji narodowej na tle wspólnej strony i ideologii państwa. A dzisiaj, pomimo wystarczającej liczby indywidualnych pomysłów praw autorskich i kierunków, nie opracowano pojedynczą koncepcję edukacji etnoculturowej, istnieje wielowymiarowe i dyskusja w zrozumieniu, nie i wyraźnie sformułowanej terminologii.

Należy zauważyć, że w literaturze naukowej i pedagogicznej z obcych krajów z kompozycją polietyczną ludności, określenie "edukacja mniejszości etnicznych (krajowych lub językowych) mniejszości" jest stosowana.

W badaniu stosujemy termin "edukacja etnoculturowa", ponieważ wydaje nam się najnowsza, tolerancyjna i spółgłoska z nowymi trendami naukowymi i etnopolistycznymi, które znajdują odzwierciedlenie w literaturze naukowej i są skonsolidowane w dokumentach legislacyjnych. Obecnie termin "krajowy" jest używany do wskazania koncepcji "państwa" lub "federalnego".

W kompilacji analitycznych "Rosyjska edukacja w 2001 r.", Przygotowana na spotkanie Rady Państwowej Federacji Rosyjskiej, zauważono, że "cechą charakterystyczną jest brak opracowywania treści krajowej składnika edukacji. Niewielka uwaga jest wypłacana na kwestiach edukacji etnoskolnej i ogólnej szkoły narodowej. "Dziś istnieje około 9 tysięcy szkół narodowych w systemie edukacji publicznej. Edukacja etnoculturowa i tworzenie rdzennych narodów na północy Rosji nabierają szczególne znaczenie.

Znaczenie problemu zostało zawarte nie tylko w państwie odchodzącym z problemu, jego specyfikę w nowych warunkach, ale także, że narody Rosji wykazują wysokie zainteresowanie zachowaniem ich kultury, języka, duchowości poprzez transformację edukacji system. Ważne jest, aby zrozumieć miejsce i znaczenie edukacji etnoculturowej w rosyjskiej przestrzeni edukacyjnej.

Stopień rozwoju naukowego tematu. Ogólnie rzecz biorąc, badanie autora opiera się na klasycznej i nowoczesnej pracy w dziedzinie edukacji socjologii. Głównymi przepisami teoretycznymi socjologii edukacji są układane w pismach klasyków (Dewey J., Weber M., Durkheim E., Manteim K., Sorokin Pa, Burdje P., Budon R., Parsons T., Poppevitz) oraz naukowcy domowych (Zborovsky G. E., Novsenkov V.i., Nechaev V. Ya, Osipov am, T., Petrova t.e., Sagansenko G.i., Sobin BC, Smirnova E.e., sheregina F.e.) itd.

Na przełomie XIX-XX wieku problem edukacji narodowej został rozważany w dziełach Hesji Si., Ilminsky N.i., Kapeva P.f., Kovalevsky P.i., Rosanova V.v., Soroki Rosinsky V.n., Stulanina. Ya., Tsarevsky Aa, Ushinsky KD, Fichte Ig, Yarosh Kn itd.

W radzieckim okresie historii idea edukacji narodowej w literaturze naukowej nie otrzymała należytego rozwoju i analizy, która nie pozwoliła w pełni zbadać sytuację edukacyjną w regionach krajowych Rosji.

Rzeczywistość etnos. Mater. V interdes. Program naukowy. . - SPB., 2003. str. 7. Na odwróceniu XX -XXI, problemy ożywiania, rozwój edukacji krajowej (etnokulturowej) znalazła odzwierciedlenie w teorii pedagogicznej: Boguslavsky M.v., Belenchuk L.n., Belogurov A.yu., Volkov G.n., Gershun B. S., Donskaya Tk., Zhirkov Ep, Ravin Zi, Rudneva Ti, Kuzmin Mn, Matis VI, Mukhameszyanova FG, Pankin AP, Grynikova V.g., Skovorodkina i.z., Sapovalov V.K., Yalalov F.g. itd.

Szczególnie interesujące się socjologii edukacji są prace nad regionalizacją rosyjskiego systemu edukacji, która podkreśliła problematyczne cechy i możliwości konkretnego rozwoju: Gavrililyuk V.v., Veshlovsky S.g., Zykova V.v., Sobin BC, Znaleziono L.I., Lonschakova Na, subeto Ai i in.

W kontekście badań, praca w antropologii społecznej i kulturowej, etnopsychologia i etnokjologii są szczególnie interesujące: Anderson B., BARTA F., BORONOEVA A.O., BROMLEUS YU.V., Gellner E., Guboglo M.n., Crushing L., Kuropyatnik AI, KUROPYATNIK MS, MALAKHOVA BC, M.YU. Martynova, Lebedeva N.m., Soltatova G.U., Skvortsova N.G., Tishkova V.a., Smirnova P.i., Stephenko T.g., Habermas Yu., Hobsbaum E.J., Erickson E. Itd.

Tendencja do włączenia działań edukacyjnych w kontekście kulturowym, jego korelacja z wartościami kulturowymi Spółki wyraża się w pracach Ministerstwa Spraw Zagranicznych M., Kjzhanova A.Zh., Lurai Na, Bulkina AP, Gaysina GI, Dmitriev Gd., Krylova N.B., Ferapontova G.a. itd.

Badanie różnych aspektów edukacji etnicznych (krajowych) mniejszości znajduje odzwierciedlenie w pracy: Akom A.a., Barroso J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.yu., Lubert M.k., Stephen Hayneman, Sanya Todorich-Bebich, Smażony K., Peña P., Garcia M.L; Siguan M., Makki U.f., Dżider Z., Mut F., Robin J., Eastbruck M., Dżentelmen A., Orr Aj, Kingston P., Peshkov BM, a inni do ważnych źródeł naszych badań obejmują dzieła Yakut Naukowcy: Abramova MA, Bragina DG, Vinokurova UA, Gabysheva FV, Danilova D., Robbek Va, Okhlopova Ve, Kornovova AG Uncleaeven N.D., Mordovskaya A.v., Petro A.i., Portnigina I.S. itd.

Analiza źródeł krajowych socjologii wykazuje, że edukacja etnoculturowa była praktycznie z badaniami socjologicznymi, tradycyjnie wykonywana jako Psychologiczna Psychologiczna lub problem kulturowy.

Znaczenie i ostrość społeczna tematu, jego niewystarczające pragnienia teoretyczne spowodowały cel badania: analiza historyczna i socjologiczna edukacji etokulturowej.

Poniższe zadania badawcze są dostarczane w rozprawie:

1. Przeanalizować główne podejścia teoretyczne i metodologiczne w naukach społecznych do badania złożonego i wielostronnego zjawiska edukacji.

2. Podsumowując historyczne i teoretyczne i społeczno-pedagogiczne podstawy edukacji Rosji w celu przydzielenia głównych etapów rozwoju i kluczowych punktów jego transformacji.

3. Aby zidentyfikować główne kierunki badań wykształcenia etnicznego w zakresie socjologii zagranicznej edukacji w celu przedstawienia doświadczenia badań edukacji jako zjawisko etodologiczne.

4. Wdrożenie analiza porównawcza systemów edukacyjnych krajów polietynowych, gdzie procesy reformowania edukacji biorąc pod uwagę język, wielokulturowe i globalizacyjne aspekty mają miejsce, aby ewentualnie stosować doświadczenie zagraniczne w warunkach rosyjskich.

5. Sformułować koncepcyjne zasady funkcjonowania i rozwoju edukacji etnoculturowej w celu uzasadnienia go jako organicznej części państwa przestrzeni edukacyjnej Rosji.

6. Rozwijaj aparaturę koncepcyjno-terminologiczną badań, w tym koncepcje "edukacji etnoskuralnej", "Ethnoculturural School". 7. Przeanalizuj cechy funkcjonowania i rozwoju edukacji etnoculturowej w Republice Sakha (Yakutia).

8. Opisz typologię szkół etnoculturowych współczesnej Rosji

Przedmiotem badania jest edukacja etnoculturowa jako zjawisko etodokularne.

Przedmiotem badania jest zestaw charakterystyk historycznych i teoretycznych i socjokulturalnych edukacji etnoculturowej, cechy rozwoju w Republice Sakha (Jakutia) w ramach jednolitej przestrzeni edukacyjnej Rosji.

Teoretyczna i metodologiczna podstawa badania to:

pomysły na temat relacji między uniwersalną a krajową edukacją w edukacji: Gershun B.S., Hesse Si., Ilminsky N.i., Kapetev P.f., Komensei Ya.a., Rosanov V.n., Soroka Rosinsky V.N. Stulanin V. Ya Fichte Ig, Yarosh KN;

Przepisy teoretyczne dotyczące wpływu społeczeństwa, jego indywidualne podsystemy edukacji: E. Durkheim, K. Merhaim;

Ogólne przepisy socjologii edukacji: Weber M., Durkheim E Burdieu P., Budon., Manhaim K., Parsons T., Sorokin P.a.;

Teorie globalizacji kulturowej: Berger P., Beck U., Ganners W., Waters

M., UZTODKAP;

Przepisy koncepcyjne naukowców zjawisk pochodzenia etnicznego, tożsamości i wielokulturowości w antropologii społeczno-kulturowej, etnopsychologii i etnozociologii: Anderson B., Bart F., Boronev A.o., Bromley Yu.v., Gellner E., Drobizheva L.m., Kouroznik AI, Kuropyatnik MS, Malakhov BC, M.yu. Martynova, soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.a., Smirnov P.i., Stephenko T.g., Habermas Yu., Hobsbaum E.J., Erickson E., et al.

Pedagogiczne koncepcje i studium praktyki edukacji narodowej: Boguslavsky M.v., Bellenchuk L.n., Belogurov A.yu., Gershuman B.S., Donskaya Bend, Zhirkov E.P., Ravin Z., Rudneva Ti, Kuzmin Mn, Matis VI, Mukhameczegda FG, Pankin AP , Skovorodkina Iz, Sapovalov VK itd.

Koncepcje etnopedagogiki i etnicznej socjalizacji: Vinokurova U.a., Volkov G.n., Danilov D.A., Mordovskaya A.v., Portyagin I.S., Mudrick A.v., Kornilova A.g. Stephenko t .g., Yakovleva A.n.;

Analityczne wnioski z różnych naukowców na temat organizacji edukacji mniejszościowej etnicznej w obcych krajach: Martynova M.yu., Peshkova V.m., Lubert M.k., Stephen Heinean, Sanya Todorich-Bebich; W sprawie problemu pozytywnej dyskryminacji w celu wyeliminowania nierówności etnicznych w dziedzinie edukacji - Easterbrook M., dżentelmen A.; W związku z możliwościami uzyskania edukacji i pochodzenia etnicznego, kapitału kultury - orr a.j.; Gamoran A., Benn M., Kingston R.;

studiowanie różnic etnicznych w osiągnięciach edukacyjnych, zachowanie edukacyjne mniejszości narodowych, w tym migrantów - Mcmillian M., Campbell L.a., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.r., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.y.; Cheng S. i Stark B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-yeon o. jo, van haczyk j.; Macculloch D. i DR - badanie problemów praw i edukacji rdzennych narodów - FRID K., PENA P., GARCIA M.L.; Dwujęzyczna edukacja - Siguan M., Makki U.f., Goldstein T., Barroso J.; Wpływ czynnika przetargu i religii na tworzenie mniejszości etnicznych - Akom A.a., Dżider Z., Mut F., Robin J.

Baza informacji: akty prawne Federacji Rosyjskiej w kwestiach edukacyjnych; Oficjalne dokumenty państwowe i regionalne organy zarządzania edukacyjnymi, materiały Komitetu Statystyki Państwowej Federacji Rosyjskiej i Republiki Sakzy, roczne sprawozdania Ministerstwa Edukacji PC (I) na lata 2000-2005. Z analizą porównawczą wykorzystano materiały innych badań.

Empiryczna baza pracy dyplomowej wyniósł wyniki badań prowadzonych w ramach przywództwa i z udziałem autora w latach 1997-2005, złożył na dotacje Departamentu Wyższego Szkoły i Nauki pod rządami Republiki Sakha (2001 ), publiczna akademia "krok do przyszłości" (2000, 2002, 2003); Grant RGNF "Paradygmat formacji cywilnej i samostanowienia młodzieży w przestrzeni edukacyjnej taśmy cyrkowej" (2003), w ramach programu Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej "Polityki Federalnej i Regionalnej w nauce i edukacji" ( 2003) i Republika Sakha (2005).

1) portret społeczny nauczyciela Republiki Sakha (1997,

próbka gniazda strefowa; Selektywny agregat 1275 nauczycieli;

sekcja "Odrodzenie szkoły narodowej, jego celów i celów");

2) rzeczywiste problemy edukacji edukacji w Republice Sakha (2000; Próbka gniazdowa strefowa; 1092 nauczycieli; sekcja "Problemy wdrażania głównych idei pojęcia szkoły narodowej");

3) na perspektywy rozwoju Yakutia (2001; sekcje "charakterystyki stosunków międzyetnicznych w Republice", "Sytuacja społeczno-ekonomiczna ludności rdzennych: sposoby wyjścia z kryzysu", "Niektóre kwestie moralności, duchowości, edukacji i zdrowie narodu "; 59 osób; Eksperci: Deputowani Państwowy PC PC (I) IL Tumen, przedstawiciele kreatywnych inteligencji, nauki i edukacji; przywódcy stron, ruchów i organizacji publicznych; Dziennikarze, urzędnicy służby cywilnej, odpowiedzialni pracownicy Republika Sakiego;

4) Trendy rozwoju systemu szkolnictwa wyższego Republiki Sakha (Yakutia) "(2001; Expert Survey - 66 osób; sekcja" Edukacja na wsi: poziom i jakość ");

5) Jakość edukacji na Uniwersytecie Państwowym Jakut (2002; 640 studentów 3-5 kursów i 480 rodziców uczniów, losowa próbka gniazdowa; sekcja "Wpływ jakości edukacji szkolnej na kontynuację edukacji na Uniwersytecie" );

6) Problemy z dostępnością i jakością edukacji (2003; Yakutsk; 600

pers. Quad próbka według płci, wieku i narodowości; Sekcja "Wprowadzenie EGE i Gifo: problem mobilności edukacyjnych absolwentów szkół wiejskich");

7) Zmieniający świat i młodzi ludzie (2003; Yakutsk; 400 osób, próbka kwoty według seksu, wieku i narodowości; sekcja "komunikacja międzykulturowa i ocena interakcji między etnicznych");

8) Nauczyciel Republiki Sakha (2005 r.; Próbka gniazda strefowa; 496 nauczycieli; sekcja "Etniczna konstrukcja samodzielna");

dziewięć). Etniczna samoświadomość uczniów i studentów - Sakha (2005; losowa próbka gniazdowa; 300 uczniów szkół średnich miasta Jakuck i 300 studentów Uniwersytetu Państwowego Yakut).

Podejścia metodologiczne i metody badawcze. Zastosowano główne podejścia, historyczne, systemowe, socjokulturowe, porównawcze i interdyscyplinarne. Metody zbierania podstawowych informacji były: analiza dokumentów legislacyjnych i regulacyjnych w kwestiach edukacyjnych; Analiza porównawcza danych statystycznych charakteryzujących funkcjonowanie edukacji; Znormalizowany ankieta kwestionariusza; Metoda oceny ekspertów. Przetwarzanie statystyczne podstawowych informacji socjologicznych przeprowadzono przy użyciu pakietu oprogramowania SPSS za pomocą analizy korelacji i czynnika.

Researdy naukowe:

1. Po raz pierwszy w socjologii edukacji, temat edukacji etnoculturowej jest zadeklarowany jako znaczący problem społeczny i edukacyjny, który jest uważany za obszar realizacji praw człowieka i możliwości narodów.

2. Interdyscyplinarne podejście do badania edukacji etnoculturowej, wdrożone na pakiecie historii, pedagogiki, etnopsychologii, filozofii, socjologii i antropologii społeczno-kulturowej. 3. Chronologicznie, pięć okresów rozwoju w historii edukacji narodowej w Rosji jest podkreślony: 1870-1917; 1917-1938; 1938-1980; połowę lat 80-tych - początek lat 90. XX wieku; Od 1992 Do teraz.

4. Koncepcje "Entualtural Education" i "Ethnoculturural School" wprowadzono do aparatu koncepcyjno-terminologicznego socjologii edukacji i wyrafinowanej.

5. Sformułowano koncepcyjne zasady funkcjonowania i rozwoju edukacji etnoculturowej.

6. Zaproponowano typologię nowoczesnych szkół etnoculturowych w Rosji.

7. Występują analizę porównawczą systemów edukacyjnych krajów, w których występują procesy reformowania tworzenia mniejszości narodowych.

8. Główne kierunki badań etnicznych problemów edukacji w obcej socjologii edukacji są ujawnione.

9. Materiały empirycznych badań socjologicznych dotyczących problemów funkcjonowania edukacji etnoculturowej są wprowadzane do obiegu.

10. Przeanalizowano tendencje i cechy edukacji etnoskolnej w Republice Sakha (Yakutia).

Teoretyczne znaczenie badania: Rozprawa składa się z pewnego wkładu do krajowej socjologii edukacji, aby zrozumieć istotę i rozwój edukacji etnoculturowej jako składnika organicznego tworzenia stanu polietynowego, przyczynia się do dalszych badań w dziedzinie edukacji etokulturowej teoretyczny i zastosowany charakter. Edukacja etnoculturowa była pierwsza reprezentowana w dziedzinie edukacji socjologii jako złożony zjawisko społeczne, pedagogiczne i kulturowe, koniugat z transformacją świadomości narodowej i identyfikacji narodów Rosji.

Praktyczne znaczenie: Wyniki badania mogą być wykorzystywane do uzasadnienia metodologicznego ukierunkowanych programów edukacyjnych etnoculturowych, w rozwoju koncepcji zarządzania dla sfery edukacji etnoculturowej w regionach Rosji. Materiały badawcze wzbogacają treść dyscyplin edukacyjnych "Socjologia edukacji", "historia edukacyjna" itp.

Główne przepisy wyposażone w obronę:

I. Edukacja narodowa w Rosji rozwinęła się nierównomiernie, każdy okres jej rozwoju miała własne specyfikę i znaczenie publiczne, które zostało określone przez czynniki historyczne i społeczno-ekonomiczne rozwoju społeczeństwa. Etapy rozwoju edukacji państwowej Rosji są związane z ideami w całym kraju edukacji, eliminacji analfabetyzmu, transformacji w kierunku demokratyzacji i wreszcie uwagi na edukację etnoculturową.

II. Edukacja etnoculturowa jest organiczną częścią ogólnej edukacji państwowej Rosji jako kraju polietynowego, wielowymiarowego zjawiska historycznego i politycznego, socjokulturowego i pedagogicznego i organizacyjnego, z których podstawą jest twórczy rozwój wartości etokulturowych (język i literatura, historia i kultura , dziedzictwo duchowe).

III. Główne koncepcyjne zasady edukacji etnoculturowej są oparte na trzech współzależnych składnikach:

1. Składnik federalny obejmuje ogólne zasady polityki edukacyjnej i krajowej państwa; zapewnia wdrażanie norm standardy państwowej, jednego poziomu jakości edukacji i integralności przestrzeni edukacyjnej; Integracja osoby w jednolitej przestrzeni publicznej i duchowej Rosji i kultury świata.

2. Składnik regionalny zapewnia włączenie w treści tworzenia regionalnych tradycji kulturowych; Stwarza warunki do rzeczywistego wykonywania edukacji i edukacji w języku ojczystym; zachowanie i nadawanie dziedzictwa historycznego i kulturowego narodów; Tradycyjny światowy świat pozostaje rdzeń filozofii edukacji etnoskolnej;

3. Komponent szkolny uwzględnia priorytety, specyfikę i warunki lokalne, obejmuje obiekty, które badają określoną kulturę etniczną w jej treści; Zorganizowana jest etniczna socjalizacja studentów, a także edukacja rodziców jako aktywnych i zainteresowanych podmiotów procesu edukacyjnego.

IV. Szkoła etnoculturowa działa jako najczęstsza forma edukacji etnoculturowej. Ethnocultural School jest otwartym systemem edukacyjnym i edukacyjnym, który może dostosować do nowoczesnego środowiska zewnętrznego, zachowując podstawowe cechy charakterystyczne, część duchowego świata ludzi i społeczeństwa.

V. Typologia nowoczesnych szkół etnoculturowych w Rosji może być reprezentowana w następujący sposób:

1) Szkoła Narodów Rosji w regionach kompaktowych zamieszkania na krajowych terytoriach administracyjnych: Buryats, Tatary, Kalmyks, Tytunsy, jak itp.;

2) Szkoły tych licznych narodów, którzy mają państwowość poza Rosją: Ukraińcy, Białorusini, Kazachs, Niemcy itp.

3) szkoły z elementem etnokulturowym w warunkach wewnętrznego środowiska, na przykład w Megalopolis;

4) Szkoły rdzennych małych narodów północy, które zachowują tradycyjny styl życia, biznes i rzemiosło.

Vi. Funkcjonowanie szkół etnoculturowych zależy od geograficznych, społeczno-demograficznych, ekonomicznych, politycznych, pedagogicznych i organizacyjnych i socjokulturalnych medium. W organizowaniu szkół etnoculturowych należy wziąć pod uwagę istnienie potrzeb społecznych z populacji; Rachunkowość potrzeb językowych społeczeństwa i rodziny, pragnienie dzieci do nauki, wybierając język nauki w szkole, przygotowany personel pedagogiczny itp.

Vii. Socjalizacja etniczna jest jednym z najskuteczniejszych instrumentów wprowadzania jednostki do etnicznego doświadczenia, w którym priorytet należy do absorpcji mentalności ludzi, jego filozoficznego i duchowego dziedzictwa, tworzenia pozytywnej etnicznej samoświadomości. Etniczna socjalizacja powinna być przeprowadzona z uwzględnieniem charakterystyki etnopsychologiczno i \u200b\u200betnlopedagogicznych tradycji rodziny, społeczeństwa i konkretnych ludzi. Viii. Potrzeba dokładniejszej i bardziej szczegółowej rozliczania specyfiki etnoculturowej jest szczególnie związana z faktem, że dziś rdzenne małe ludy północy są zrównoważone między zachowaniem tradycji, stylu życia i przyjęcia wartości współczesnych społeczeństw. Dlatego edukacja etnoculturowa (odzyskiwanie w nowym wyglądzie szkół nomadycznych) dla rdzennych narodów północy jest jednym z ich prawdziwych czynników ochrony, stylu życia i wyjątkowych, tradycyjnych kultur. IX. W kontekście procesów globalizacji roli edukacji etnoculturowej jako jedynej ogólnej kulturze narodów koncentrowało się na przeniesieniu, a zachowanie etnicznych i kulturowych wartości historycznych rośnie, aby nie rozpuszczać się w "globalnej surogatu kultury. " X. Edukacja etnoculturowa ma ogromne możliwości, że dzisiejsze studenci chcieli, aby ich tożsamość obywatelska wyznaczyć jako Rosjanie, przy jednoczesnym utrzymaniu przynależności do jednego lub więcej kultur w zależności od jego pochodzenia i miejsca zamieszkania. Xi. Nowoczesna szkoła etnoculturowa może być zbudowana na model wielokulturowy, który charakteryzuje się tolerancją, kulturowym pluralizmem, równymi prawami, obowiązkami i możliwościami, wolności

wybór tożsamości kulturowych, przygotowując się do życia w społeczeństwie polietynowym. Szkoła etodowa przyczynia się do zrozumienia i rozwoju kompetencji polimentowych, policyjnych i wielokulturowych.

XII. Edukacja etnoculturowa odnosi się do liczby interdyscyplinarnych problemów, a zatem wchodzi w sferę interesów różnych oddziałów wiedzy humanitarnej - pedagogiki, psychologii, filozofii, socjologii, antropologii społeczno-kulturowej, etnologii i innych dyscyplin humanitarnych. Wnioski etnoculturowe i potrzeby edukacyjne są jednym z najmniej rozwiniętych problemów, które przenosi nierówne obciążenie etniczne, wartość i ostrość manifestacji.

Dokładność głównych rezerw i wniosków z tezy. Wnioski sformułowane w pracy opierają się na teoretycznych i metodologicznych podstaw edukacyjnych socjologii, które są klasyczne. Używane materiały empiryczne i następujące analityczne konkluzje różnych autorów są międzynarodowe i wzajemnie wspierane przez różne badania. Zintegrowane stosowanie różnych podejść i metod badań teoretycznych i empirycznych daje podstawę do korelacji wyników i otrzymania spójnych wniosków. Doświadczenie pracy rozprawy jako badacza problemów edukacji etnoculturowej w ramach zespołów badawczych pozwala nam oszacować wyniki w kontekście porównawczym.

Testowanie i wdrażanie wyników badań. Główne rezerwy i wyniki omówiono w dyskusjach, na spotkaniach z pracownikami systemu edukacji Republiki, w latach 2000-2003. Departament Socjologii Yagu został przedstawiony do omówienia Departamentu Socjologii, były wykorzystywane w prowadzeniu studiów socjologicznych, podczas czytania kursów szkoleniowych "Socjologia" i "Socjologia Edukacji" na Uniwersytecie Państwowym Yakut.

Różne aspekty badania zgłoszone na 17 konferencjach naukowych i praktycznych: republikanin (1999-2006); All-Rosyjski (Petersburg, 1997; Twer, Penza, Chita 2002; Moskwa, 2005) i Międzynarodowy (Penza, Nakhodka, 2002; Penza, 2004; Tyumen, 2005; Ulan-Ude, 2006).

Oddzielne wyniki tezy są opisane w republikańskich kursach szkolenia i przekwalifikowania nauczycieli w Yakutku (1997-2000), w XI Republikańskiej Kongresie nauczycieli (2005).

Teza została omówiona na wspólnym posiedzeniu Departamentu Teorii i Historii Socjologii oraz Departamentu Sektorowej i Stosowanej Socjologii Wydziału Socjologii Sankt Petersburg State University i zalecany do ochrony.

Teoretyczne podstawy krajowych (kultur etano, ale) edukacji

Układanie naukowych fundamentów pedagogiki w XVIII wieku, czeski naukowiec i humanista filozofa z renesansu Yalzhomensky najpierw w historii uzasadniały zasadę, zgodnie z którą istniejącą naturalną równością ludzi i tej samej potrzeby dla każdej osoby w psychicznej Rozwój moralny jest kluczem do sukcesu całej ludzkości, zwróciła dużą uwagę na interakcję Kultury pedagogiki. W głównej pracy "Wielka Dydakika" I. Kometsky wysoko nalegała część poważnego, głębokiego badania jego ojczystego języka, widząc w nim solidną podstawę, która ustanawia uniwersalną metodę uczenia się ze wszystkich narodów. Zaproponował nowy język do uczenia się dokładnie na podstawie i przy pomocy jego ojczystego. Ya.k. Komensky uważał, że rozpoczyna się krajowe i uniwersalne powinny być organicznie połączone w szkoleniach i edukacji. Ten pomysł znalazł odzwierciedlenie w treści edukacji na wszystkich etapach modelu pedagogicznego opracowanego przez niego (szkoła matki - - Szkoła języka ojczystego - szkoły łacińskiej A-Academy).

Znaczący wkład w rozwój problemów teoretycznych szkoły narodowej w Rosji na przełomie X1X-HXW. N.I. Ilminsky. PF. Capterev, P.i, Kovalevsky, Hesja Si., Rozanov V.v., Soroka-Rosinsky V.n., Sudoka V. I, Tsarevsky al., Ushinsky K.d., Fichte I.g., Yarosh K, N. itd.

System oświecenia "obcych ludzi" z pomocą prawosławnych szkół misyjnych opracowało profesora N.I. Ilminsky, ustalił zestaw warunków funkcjonowania szkoły narodowej:

Dostępność państwowych ram regulacyjnych;

Tworzenie treści edukacji, biorąc pod uwagę cechy rozwiniętych dzieci;

Przygotowanie i publikacja specjalnych korzyści dla dzieci;

Obecność specjalnego systemu szkoleniowego ramek pedagogicznych.

System N, a także Ilminsky przyjęto oświecenie przy pomocy prawosławnych szkół misyjnych, w których pierwsze szkolenie miało być prowadzone dla wszystkich obszarów obcych w swoim języku ojczystym z jednoczesnym badaniem rosyjskiego i późniejszego transferu szkolenia na język rosyjski. Podkreślił, że "niezbędny i najbardziej ważny pistolet, jak w przypadku początkowego przebudzenia aktywności umysłowej i tworzenia obcokrajowców i do sadzenia głębokiego uczucia religijnego i moralności" jest językiem ojczystym, który mocno i głęboko przenika duszę. Należy powiedzieć, że zagraniczne szkoły stworzone przez nich były dość sukces.

Holistyczna koncepcja priorytetu uniwersalnego ponad narodowego specjalnego w treści ideału edukacyjnego została opracowana przez P.F. Zdobyć. Przeprowadził się z idei pojedynczej ludzkiej natury: "... uniwersalne i narodowe osoby są nierozerwalnie związane, żyją i działają w każdej ludziach. Podstawy edukacji i edukacji są powszechne, narodowość daje dodatkowe funkcje idealne edukacyjne, bardziej prywatne, ale nie mniej ważne. "25 PF Krajowa edukacja Captersv zdefiniowana jako "charakter narodu, jego potrzeby, specyfiki mentalnego i fizycznego magazynu, głównych aspiracji". 6 również wskazywały na konieczność uwzględnienia tradycji pedagogiki ludowej, ponieważ "każdy nawet Ludzie wielokulturowe nie tylko ma dzieci, ale także podnosi je w swoich poglądach i przekonaniach, ponieważ uważa, że \u200b\u200bkonieczne jest edukcję "27.

Wierzył, że edukacja powinna kształcić "człowiek i obywatel, nie tylko członek słynnego narodu, ale także ludzkości. Edukacja powinna poinformować osobę takich smaków, tendencję, takie przygotowanie, tak że nie czuje nieznajomego w żadnym społeczeństwie kulturalnym. Każda osoba wykształcona musi być obywatelem całego świata kulturowego ". Capterev P.f. Uznano również, że nawet poważne sprzeczności mogą występować między szkołami krajowymi i publicznymi.

Nawet na początku XX wieku, znany nauczyciel nauczyciela Sigestep zauważył, że paradoksalne mieszanie punktów widzenia na problem edukacji narodowej nie wyjaśniono niejednoznacznością nieulęczną, a złożoność i wszechstronność problemu filozoficznego Ukryty tutaj jest dokładnie problemy etniczne. Jego zdaniem zadaniem edukacji narodowej, TE, stworzenie i utwardzanie narodu, jest "zaangażować całych osób w proces edukacyjny", przynosząc wszystkie warstwy ludzi do kultury, a w szczególności "do Edukacja jako najwyższa manifestacja "31.

Si. Hessen zauważył, że każda nowa pokolenie jest wliczone w życie historyczne jego parytetu i opanowanie dziedzictwa duchowego, który został stworzony przez wiele poprzednich pokoleń. Jednak zachowanie jednej legendy (przeszłości) nie wystarczy do pełnego rozwoju ludzi, ponieważ wymaga to aktywnego rozwoju kultury związanej z innowacjami kulturowymi. "Mnożyć tylko Kulturowy Skarb przodków, możliwe jest zachowanie go, ponieważ przypadki przodków nie mieszkają w naszej pasywnej pamięci, ale w naszych kreatywnych wysiłkach i osiągnięciach ... W tym sensie mówimy, że legenda, jak mówi, że legenda Zachowana rzecz w teraźniejszości, być może tylko jako wysoki budynek czasu. "

Podejścia metodologiczne w edukacji socjologii

Socjologia edukacji odnosi się do liczby wiodących i uznanych socjologii przemysłu. Jej instytucjonalizacja rozpoczęła się w połowie XIX wieku, ma teraz zarówno poważną podstawę teoretyczną, jak i ogromną ilość danych empirycznych. Obszar wiedzy socjologicznej tradycyjnie bada procesów występujących w samym systemie bezpośrednio (na przykład transformację, socjalizacją), a także te zjawiska społeczne, w których edukacja działa jako ważny składnik lub niektóre determinanty.

Osipow a.m. Analiza ewolucji przedmiotowej dzielnicy edukacji socjologii. Przydzielał następujące podejścia z silnymi tradycjami teoretycznymi, które wpływają na badania i praktykę w dziedzinie edukacji: moralista, instytucjonalny, funkcjonalizm i teoria konfliktów. L.

Dla socjologii edukacji jest to edukacja, która jest specjalnym zjawiskiem społecznym7, które w swojej integralności nie wystają z przedmiotem badań jakiejkolwiek innej nauki. Socjologiczne podejście do edukacji jest ściśle związane z podejśćami oznaczonymi powyżej - pedagogiczna, filozoficzna, ekonomiczna, psychologiczna, demograficzna itp.

Linie demarkalizacji między nimi w niektórych przypadkach okazują się bardzo niewyraźne. Dziś aktywnie rozwija się krajowa socjologia edukacji. Można to ocenić według liczby nowych publikacji, 364

Analiza orientacji społecznej, przeprowadzona przez różne szkoły naukowe, umożliwiło przeznaczenie Kurbatova lipca pięć badań w edukacji Socjologia: instrumentalna, funkcjonalna, obiektywna wartość, społeczno-kulturowy, społeczno-psychologiczny, społeczno-prognospik.265

Socjologia edukacji działa w różnych podejściach i na różnych poziomach znajomości ich zjawisk. Mówiąc o podejściach (jako specjalny schemat badań metodologicznych), należy zauważyć, że socjologia edukacji wykorzystuje prawie wszystkie ich spektrum.

Systemy podejścia

Przedstawiciele podejścia systemu określają formację jako "stosunkowo niezależny system, którego funkcja jest systematyczne szkolenia i edukacja członków społeczeństwa, koncentrowały się na opanowaniu pewnej wiedzy (głównie naukowej), wartości ideologicznych i moralnych, umiejętności, umiejętności, normy zachowania, Treść, której ostatecznie określona przez system społeczno-gospodarczych i politycznych tego społeczeństwa oraz poziomu rozwoju logistycznego ".

Analizując edukację A.m. Osipow zauważa, że \u200b\u200bistnieje w społeczeństwie i jako instytucja i jako system edukacyjny jest stosunkowo niezależny podsystemem życia społeczeństwa.

złożony zestaw powiązanych struktur wewnętrznych (nasyconych stosunków społecznych) .267

Jeśli chodzi o termin "System", jest używany w frazie "System edukacyjny" w zwykłym znaczeniu, t, e. Jako "wiele elementów w stosunkach i połączeń ze sobą tworząc pewną integralność, jedność". Rozdział II Prawo Federacji Rosyjskiej "Na Edukacji" nazywa się "Systemem edukacji". "Artykuł 8 zauważa, że \u200b\u200bsystem edukacji w Federacji Rosyjskiej reprezentuje połączenie interakcji: ciągłe programy edukacyjne i państwowe standardy edukacyjne różnych poziomów i skupiać;

Sieci wdrażające ich instytucje edukacyjne niezależnie od ich form organizacyjnych i prawnych, typów i gatunków;

Władze edukacyjne i instytucje i organizacje podrzędne.

W związku z tym, w przyszłości termin "edukacja" jest następnie zrozumieć pod nim procesem handlu i wychowaniem, a wynikiem tego procesu. Systematyczne podejście charakteryzuje się edukacją jako taką jak pewna autonomiczna konstrukcja-holistyczna jedność, ponieważ edukacja w jego ramach jest uważana za zjawisko samowystarczalne. Zwraca uwagę na strukturę, strukturę edukacji w związku z nimi (i jego podsystemami) przez nich lub inne funkcje. Tak więc podejście systemowe jest bardziej charakterystyczne dla pedagogiki, ponieważ częściej realizowane jest podczas działań analitycznych, badawczych, menedżerskich i reform w dziedzinie edukacji.

Podejście do aktywności

Ze szczególnego zainteresowania dziedziną edukacji Socjologia wykluczenia jest korelacja edukacji i działalności człowieka, ponieważ jest w działalności (społecznych i społecznych i profesjonalnych), wszystkie "ślady" edukacji, jego skuteczności, jego siła konwersji jest rejestrowana . Edukacja jest nierozerwalnie związana z żywotną działalnością osoby na wszystkich etapach tworzenia i rozwoju.

Podejście aktywności do edukacji zastosowano do L. Dmitrienko. NA. LIAJA: ",. Edukacja zorganizowana jest zorganizowana działalność ludzi mających na celu rozwój zgromadzonych wartości kulturowych w celu odtworzenia osobowości, odpowiednim społecznym charakterze tego społeczeństwa" 270.

Stosunek aktywności do edukacji realizuje również w swoim badaniu t.e. Petrova, która podkreśla, że \u200b\u200bedukacja w strukturze działalności człowieka zakładamy rozważenie trzech powiązanych problemów. Jest to, po pierwsze, analiza edukacji jako tematu doświadczenia wieczystego z nieodłącznym tematem autonomii, samooczeki, zdolność do opracowywania i rozwoju, rozporządzenia i samoregulacji. Po drugie, jest to badanie doświadczeń ludzkich (aktywności) poprzez pryzmat poziomu edukacyjnego osiągniętego przez społeczeństwo jako całe, indywidualne grupy społeczne i społeczności, osoby fizyczne. Po trzecie, jest to sposób na uczenie się, rozwijając się z jedności "uczenia się", podnosząc umysł (rozwój intelektualny), edukację uczuć (edukacja moralna) i "edukacja działań" (tworzenie umiejętności umiejętności).

Fenomen wielokulturowości i edukacji etnoculturowej

Wpływ wielokulturowości w systemie formacyjnym jest najbardziej silniejszy w Stanach Zjednoczonych, gdzie w tej dziedzinie dokonano pewnego postępu. Więc S.

początek lat sześćdziesiątych stopniowo zaczęło ożywić zainteresowanie językami mniejszościami, w 1963 r. Na Florydzie była pierwsza szkoła z nauczaniem w języku hiszpańskim - przede wszystkim za ostro zwiększona liczba uchodźców z Kubą. W 1967 r. Przyjęto ustawę o wykształceniem dwujęzycznym (akt dwujęzyczny), zgodnie z którym władze państwowe otrzymały prawo do przydzielenia środków na programy edukacyjne w językach mniejszościowych. W wielu państwach w szkołach zostały stworzone w celu badania kultur narodowych i języków, utrzymywano zachowanie tradycji i lokalnych kultur, ich wkład w historię rozwoju i rozwoju Stanów Zjednoczonych był utrzymany w tworzeniu kultury amerykańskiej.

W wielu instytucjach edukacyjnych Stany Zjednoczone zaczęły wprowadzać programy do badania historycznego dziedzictwa kulturowego głównych grup rasowych i etnicznych. W latach 80. 250 specjalnych kursów na badanie dziedzictwa historycznego i kulturowego Czarnych Amerykanów działało w uczelniach i uniwersytetach w Stanach Zjednoczonych. Opracowano liczne programy studiowania historii kultury kultury języka latynoskiego, Indian, azjatyckich, arabskich, europejskich grup etnicznych zostały opracowane. Podobne programy pojawiły się w szkołach średnich wielu szkół średnich. Specjalne ośrodki, wydziały lub działy do \u200b\u200bbadania kultury etnicznej zostały utworzone w wielu wyższych instytucjach edukacyjnych. Takie programy początkowo napotkane w Bayonets stały się integralną częścią procesu uczenia się w ostatnich latach.

Początek Federalnego Finansowania takich programów został złożony przez przyjęcie przez Agres USA w 1972 r. Ustawa o badaniu dziedzictwa etnicznego mające na celu stworzenie niezbędnych warunków do studiowania studentów swojego dziedzictwa etnicznego i kulturowego, a także depozytów różnych etnicznych grupy w tworzeniu narodu amerykańskiego. " Przydział przydziałów federalnych organizacji w wyższych instytucjach edukacyjnych wydziałów na badania dziedzictwa etnicznego, wprowadzenie odpowiednich kursów i programów w instytucji edukacyjnych wtórnych. 168.

Wielokulturowość w edukacji opiera się na zasadzie kulturowego pluralizmu, w sprawie uznawania równoważności i równoważności i równoważnych grup etnicznych i społecznych, które tworzą to społeczeństwo, na niedopuszczalność dyskryminacji osób w objawach przynależności narodowej lub religijnej, płci lub wieku . W ten sposób wielokulturowość, która jest szczególnie ważna, widzi nie tylko etniczne, ale także religijne, społeczne, wiek i niejednorodność społeczności społeczności.

Sławny brazylijski nauczyciel Paolo Frara w książce "Polityka edukacji: kultura, władza, wyzwolenie" wielokulturowa edukacja zwana "wyzwalającą edukacją", ponieważ zachęca do uczniów, aby być zainteresowani kulturą swoich kolegów z klasy i kontekst kulturowy ich życia, do Bądź aktywną rekonstrukcją społeczną (przetwornikiem) relacji ludzkich, pozbyć się zalbeteratyzacji kulturowej, ze stereotypów, uprzedzeń-469

Pod koniec ostatniego stulecia, w procesie globalizacji społeczeństwa, zwrócono wiele uwagi na problem tolerancji, w definicji, który jest zawarty w deklaracji zasad tolerancji, zatwierdzony w 1995 r. Przez ogólną konferencję UNESCO, tolerancja jest zaproszony do rozważenia jako:

Szacunek, adopcja i właściwe zrozumienie bogatej różnorodności kultur naszego świata, formy samozadowolenia i manifestacji indywidualności ludzkiej;

Odmowa dogmatyzmu, z absolwentach prawdy i zatwierdzenia norm ustanowionych w międzynarodowych aktach prawnych w dziedzinie praw człowieka.

W dziedzinie edukacji, gdzie rośliny Światowe Rośliny społeczeństwa odgrywają znaczną rolę, tolerancja działa jako imperatyw społeczno-edukacyjny. " Wielokulturowość nie oznacza tylko tolerancji

Inny, wielokulturman oznacza pomoc, zapewniając kulturowe mniejszości dodatkowych możliwości w porównaniu z dominującą kulturą w społeczeństwie.

Obecnie zaczynają aktywnie dyskutować o idei edukacji wielokulturowej jako jeden ważny ze składników edukacji państwowej i edukacji edukacji wielokulturowej w czystej formie w szkole rosyjskiej. Jego pomysły są raczej filozoficzne niż aspekty pedagogiczne i wymagają zrozumienia zarówno w ich konserwacji, jak i poszukiwaniu form ich wdrożenia.

Celem wielokulturowej edukacji jest promowanie stworzenia państwa demokratycznego w Rosji, która charakteryzuje się tolerancją, kulturowym pluralizmem, równymi prawami, obowiązkami i możliwościami dla wszystkich obywateli, swobody wyboru ich tożsamości kulturowych. Chociaż niektórzy badacze wierzą, że "w ciągu ostatnich półtoreści dziesięcioleci Rosji, Rosja udało się zbudować najwyższe piętro demokracji (konwencjonalnie w" granicach pierścienia ogrodowego ")" 472.

Zasady wielokulturowości mają bezpośredni wpływ na treść tworzenia (w sprawie zdolności systemów edukacyjnych w celu odzwierciedlenia i wyrażania wartości uniwersalnych i etnoculturowych w ich związku); jego formy (zdolność do spełnienia tradycyjnych próbek kulturowych i tworzyć nowy); Metody i środki (zdolność edukacji w stosowaniu norm kulturowych i odnoszą jej treści i kształt z wspólnymi i prywatnymi zadaniami kulturowymi).

Historyczne i społeczno-pedagogiczne aspekty edukacji w Yakutia

1632 uważa się za datę wpisu Yakutii do Rosji. Peter 1 wydał dekret w sprawie rozprzestrzeniania chrześcijaństwa nie-rosyjskiej populacji syberyjskiej w dniu 6 grudnia 1714. Misjonarze wysłane do Yakutii do tego końca zostały stworzone przez kościoły turystyczne, kaplice i domy modlitewne, na których były szkoły kościelne, gdzie trenowali od trzech do pięciu dzieci.

W historii formacji i rozwoju systemu szkolnego w Yakutia wyróżnia się 5 okresów 1917 roku.:

Pierwszy okres (1735 - 1738) był naznaczony otwarciem pierwszych szkół w Yakutii, pierwsza szkoła w Yakutia została otwarta w 1735 roku i nazywała Garrison. Również w 1735 r. Najniższa szkoła duchowa została otwarta w klasztorze Yakut Spassky, która przygotowuje dzieciom lokalnego duchowieństwa działalności misyjnej.

Drugi okres (1739 - 1767) charakteryzuje się faktem, że w 1739 r. Otwarta została otwarta szkoła nawigacyjna jako drugorzędna specjalna instytucja edukacyjna, przygotowywanie personelu technicznego na wyprawy, w stanie ponosić służbę morską. Studenci zdobyli w czasie studiowali gramatykę, arytmetykę, trygonometrię, geodezję, astronomię, artylerię i nawigację, a absolwenci byli zdecydowani służyć na wybrzeżu Morza Omotsk.

Trzeci okres (1768 - 1803) podkreśla fakt, że po raz pierwszy w historii Yakutii zostały otwarte szkoły, aby nauczyć dzieci "Rosyjski dyplom i język". To pytanie podniesione Vitus Joanassen Bering.

Czwarty okres (1804 - 1857) - otwarcie pierwszych szkół podstawowych w Yakutii. Środki są podejmowane w celu wdrożenia "Regulaminu na urządzeniu instytucji edukacyjnych" od 1804 r.: Otwierają szkoły podstawowe, zwane Kozakiem.

Piąty okres (7858 - 1916) - otwarcie pierwszej szkoły średniej w Yakutii. W 1858 r., Aby wzmocnić przygotowanie pracowników misyjnych z wyspy Sith na Oceanie Spokojnym do Jakutska przetłumaczyło seminarium duchowe. To była pierwsza szkoła średnia w Yakutsku.536

W drugiej połowie XIX i na początku XX wieku w Yakutsku, prawdziwą szkołę, seminarium nauczyciela, School Feldshera, siłownia, siłownia, seminarium duchowe, samica diecezjalna działała. Od lat 70. XIX wieku. Edukacja penetruje uluses i wioski, w prawie wszystkim Yakut Ulues otwarte szkoły wstępne.

W 1754 r. Występuje istotne wydarzenie, tragiczne w swojej istocie, ale następnie miał ogromny wpływ na socjokulturalny rozwój ludów i tworzenia systemu edukacji w Yakutii. Z XVIII wieku Yakutia staje się miejscem odniesienia, "więzienie bez kluczy i krat". Prawie na wiernej śmierci rządu tsaryjnego wysłał uczestników w blażach pałacowych, dystrybutorów, sekciarskich, uczestnikach w powstaniach chłopskich XVII-XVIII wieku. Według osadników wygnania możliwe było poznanie historii wielu zamieszek, herezji, kataklizmów społecznych, przestępstw, które miały miejsce w centralnej części Rosji. Link staje się stałą z oddzieleniem go na dwa główne typy: do pracy i do rozliczenia (dwa wyładowania wyładowcze: eliminacje referencyjne i Reyn-Przykro).

V.F. Afanasyev, ocena działalność kulturowa i edukacyjna i pedagogiczna wygnania decembristów w Yakutia, napisała, że \u200b\u200bbyli pierwszymi nauczycielami, oświecami ludu Jakut. W XIX wieku, decembrystów Al zostali tu odeszli. Bestuzhev-Marlisky, Mmindiev-Apostoł, ludzie i populistki, pisarze 1111, Chernyshevsky i V.Glsorohenko, później Social Demokrats i Bolszewiczki.

Pragnienie jak oświecenia oświecenia jest aktywnie wspierane przez wygnanie polityczne. Pomimo prób wschodniej syberyjskiej generała syberyjskiego, zapobiegania działaniom pedagogicznym i edukacyjnym oficerów politycznych, kontynuowała i oznaczała początek kształcenia świeckiego. Charakterystyczne jest, że jakaki dali swoje dzieci do studiowania się. Najbogatsi ludzie z lokalnej szlachty, Toona szybko docenili znaczenie wykształconych oficerów politycznych w swoich ludziach. Wyjaśnia to fakt, że policitylose nie tylko przeszkolony lepiej niż w oficjalnych szkołach, oprogramowanie traktowane humanitarnie do ich uczniów. I chociaż "państwowe przestępcy" byli pod kontrolą nieodstawową i byli zabronione do nauczania, aby nie rozpowszechniać myśli myśli wśród miejscowej ludności, jednak wielu było nielegalnie zaangażowanych w działalność pedagogiczną.

Raz w 1828 r. W Viliuisk, M.Muravyev, Apostoł starał się przynieść wiele korzyści ludności, w którym musiał żyć. "Mając nadzieję, że opuścił wcześnie lub później brzydkie Vilyusk", napisał sam link ", postanowiłem użyć mojego pobytu w tej pustyni, aby przynieść mu każdą przysługę". Wkrótce zorganizował częstą szkołę, w której przeszkolił dzieci lokalnych mieszkańców języka rosyjskiego i arytmetyki. Sam był produktem, podręczniki i pomoce nauczania, które dały mu wielką przyjemność, przekazane z prostymi ludźmi. "Na Aborygenach napisał później:" Patrzyłem nie tylko jako przedstawiciele najniższej rasy, która mogłaby służyć jako przedmiot obserwacji i studiów, dorastałem z nimi. Region Yakut stał się dla mnie drugą ojczyzną, a Yakuta - ich kochałem.

Edukacja dodatkowa "HREF \u003d" / Tekst / Kategoria / Dopolnitelmznoe_obrazovanie / "Rel \u003d" Bookmark "\u003e Dodatkowa edukacja dzieci

Kolekcja przedstawia teoretyczne kwestie dotyczące edukacji etokulturowej i wytycznych opartych na doświadczeniach niektórych instytucji dodatkowej edukacji dzieci w regionie Kaluga.

Niniejsza instrukcja jest przeznaczona dla specjalistów edukacyjnych.

Wprowadzenie

W nowoczesnej pedagogii problem edukacji etnoculturowej, wymagającą poważnej uwagi, rozwinęło się w niezależnym problemie naukowym. Ten problem staje się niezależnym kierunkiem nauki pedagogicznej. Specyfika edukacji etnoculturowej ma swoje obramowania: są otwarte z mono-etnicznych do polietynowej edukacji etnoskolnej. Kwestie edukacji etnoculturowej obejmuje zrozumienie mono etnicznych głębokości etnicznych i politycznych polietynowych, kwestii interakcji międzykulturowych.

Podejścia do rozwiązania problemu edukacji etnoculturowej w kulturze pedagogicznej Rosji ma kilka przyjeżdżających ścieżki: etnofilologiczne - poprzez rozwój etnikcjonisty i ogólnie poprzez poprawę kompetencji językowych; Etno-uzbrojony - pogłębiając uwagę na kulturę artystyczną ludową w procesie edukacji; etnopedagogiczny - poprzez etnlopedagohydration procesu edukacyjnego; Regional - przez lokalną historię o różnych stopniach głębokości i szerokości geograficznej swoich kwestii etnoculturowych w edukacji, kulturowej - dzięki wiedzy etokulturemu w ramach kultury cywilizacyjnej; Etnocultural - dzięki wiedzy o etokulturze w jego integralności systemowej. Te przyjeżdżające ścieżki zostały aktywowane (pierwsze dwa) i powstały w kulturze Rosji około jednego czasu - od ostatniej trzeciej XX wieku - i na przełomie wieków weszła do teorii pedagogicznej i praktyki. W interakcji tych nadchodzących przepływów i edukacja etnoculturowa powinna się rozwijać.

Obecnie jest to ostra potrzeba ożywienia rosyjskiej pomysłu narodowego, kultury, studiowania historii Rosji, jego ojczystej ziemi, aby edukować moralną osobowość obywatela. Szczególnie ważne dla ożywienia kultury rosyjskiej jest zwracane do tradycyjnego systemu moralności utworzonego przez folklor i ortodoksję, dziedzictwo historyczne i kulturowe rodzimej ziemi. Legendy dotyczące natywnych miejsc, prawosławnych przysłowców, tradycji i obrzędów, folklorystyki piosenki, rocznika rzemiosła kultury rosyjskiej i specjalnie prowincji Kaluga dają bogatą żywność, są cennym materiałem dla dodatkowych klas w Udod regionu Kaluga.

Kolekcja ta przedstawia kwestie teoretyczne dotyczące edukacji etokulturowej i wytycznych opartych na doświadczeniach niektórych instytucji dodatkowej edukacji dzieci regionu Kaluga.

Celem tej publikacji jest podsumowanie i rozszerzenie doświadczenia edukacji etnoculturowej w instytucjach dodatkowej edukacji dzieci w regionie Kaluga.

SekcjaJA.. Edukacja etnoculturowa: Wprowadzenie do koncepcji, problemów, sposobów ich rozwiązania.

Starszy nauczyciel Departamentu

Pedagogika ksu ich.

Cechy edukacji etnoculturowej. Orientacja etnoculturowa szkolenia i edukacji jest jednym z rzeczywistych obszarów współczesnej polityki edukacyjnej. Badanie kultury rodzimej należy rozpocząć od asymilacji języka ojczystego. Język należy uważać za jedną duchowo kulturową przestrzeń krajowej istoty.

Stopień rozwoju problemu. Fundacje metodologiczne i teoretyczne edukacji etnoskuralnej zostały opracowane na poziomach filozoficznych historycznych, historycznych i pedagogicznych. Rozważanie przepisów filozoficznych i historycznych, teoretycznie istotnych kategorii "etnos", "naród", "modele behawioralne etnos", "etniczne malowanie świata", "Etniczna samorządowa", "Etniczna psychologia", ujawnia się "Tradycja" W pracach F. BARTA ,. Różne koncepcje nowoczesnych badaczy, biorąc pod uwagę znaczenie badania dziedzictwa kulturowego i pedagogicznego etnos, dialog kultur przedstawiono w pracach ,. Badanie tradycji z punktu widzenia semantycznych i funkcjonalnych celów w obszarach kultury i życia publicznego przeprowadzono w prawdziwej praktyce i nauce, itd. Praca była szczególnie owocna do zbadania tego problemu w badaniach etnograficznych i innych. Znaczenie metodologiczne Do badania kultury jako zjawisko społeczno-historyczne, szczególna metoda istotnej działalności w jedności i różnorodności historycznie opracowanych form, materiałów i wartości duchowych ujawniono w pracach, E. Tylora, A. Tynby, O. Spengler i inne. Rozwijanie problemu wpływu kultury dla wzbogacenia świata duchowego osobowości znalazło odzwierciedlenie w badaniach itp. Problemy związku tworzenia i rozwoju cywilizacji i kultury, kultury i edukacji rosną działa, E. Shilza itp.

Problem relacji kultury i edukacji jako ujawnienie istotnych sił osoby, zmiany świata, zmiana samej osoby, a świat postrzegany przez niego znalazła odzwierciedlenie w podejściu kulturowym do edukacji w badaniach itp . Rozważanie rozwoju osobowości w aspekcie paradygmatu edukacyjnego opartego na teorii tworzenia systemu wartości przedstawionego w pracach ,. Istota etnoculture, jego funkcje, trendy rozwojowe, warunki odrodzenia i ochrony w nowoczesnych warunkach są opracowywane w badaniach itp.

Widoki wybitnych nauczycieli i publicznych postaci do interpretacji roli i znaczenia zasady narodowości w edukacji publicznej są podsumowane w pracach, -rosiinsky i innych. Miejsce i znaczenie edukacyjne idei pedagogiki ludowej zostały rozważane prace itp.

Rozważenie psychologicznymi podstawami tworzenia etnoculturowej osobowości dzieci w wieku przedszkolnym i uzasadnienie etnoculturowych konotacji edukacji przedszkolnej jest reprezentowany w następujących głównych obszarach:

- relacja osobowości i kultury dzieciństwa (F. Aryes, E. Erickson, M. Miid itp.);

- psychologiczne cechy rozwoju dzieci doświadczeń społeczno-kulturowych, cechy rozwoju osobistego dziecka w rozwoju etnoculture (itp.);

- rola zakładu socjalnego w tworzeniu osobowości etnoculturowej, jej funkcji, warunków zaangażowania, relacji postaw społecznych i etnicznych (, Olport i innych);

- tworzenie i rozwój mechanizmów etlopsychologicznych, wzorów, cech osobistych, osobiste osobiste działalności (R. Radfield itp.);

- podejście etnoculturowe w doborze treści, formularzy, metod, warunków, konstruowania medium etnoculturowego; Rola i miejsce nauczyciela w organizowaniu działalności pedagogicznej w poliekulturowym środowisku polietynowym (itd.);

Podkreślamy główne rezerwy, na które edukacja etnoculturowa może polegać na:

● potrzeba uwzględnienia w systemie edukacji komponentu krajowego (National-Regional i School) składnika opartego na ideach pollogu kultury, polilingwizmu, orientacji współczesnej wartości jednostki i społeczeństwa, pozwalające na życie i rozwijać swoją kulturę przedstawicieli różnych społeczności etniczne, aby żyć i rozwijać swoją kulturę;

● Uzasadnienie specjalnej treści edukacji etnoculturowej, w której komponenty muszą być najbardziej reprezentowane, dostarczając jednostki od możliwości samodzielnego identyfikacji jako przedstawiciel konkretnej kultury etnicznej i tradycji, aby wejść w równy dialog z istniejącym środowiskiem inokulturowym, Aby dołączyć do nowoczesnych procesów socjalizacji światowej - dołączenia do najbardziej wszechstronnej wiedzy objętych światowymi zmianami w życiu społeczności świata i metod współpracy międzynarodowej, w tym prawa człowieka i prawa międzynarodowego, kwestie ekonomii, ekologii i historii świata cywilizacji, języki obce, języki obce I języki formalne nowoczesnej komunikacji;

● Określenie zmienności etnoculturowej edukacji, która może być realizowana w postaci podstawowych i dodatkowych klas, w działalności pilnych i pozalekcyjnych, przedmiotowych i zintegularnych kursach, przy użyciu całej różnorodności nowoczesnych technologii pedagogicznych;

● Uznanie potrzeby opracowania programów programów i programów na temat obiektów edukacji etnoculturowej jako obiecujący kierunek osiągnięcia rzeczywistej różnorodności i zmienności edukacji przedszkolnej, szkoły, dodatkowej i post-szkolnej.

· Opracowany i wdrażany w praktyce edukacyjnej rozwijanie modeli Edukacja etnoculturowa: tematyczna, wartość, instytucjonalna, projekt. Modele te zwiększają potencjał i rozwijającą się orientację szkolenia i edukacji. Doświadczenie wdrażania koncepcji autora i programów eksperymentalnych zostały zgromadzone: koncepcja i program edukacji polikulturowej, wdrożone w Krajowym Centrum Kultury, które ustanowiono na podstawie kultur narodowych (); Modele edukacyjne oparte na wartościach i ideałach kultury krajowej, opracowany w Moskwie Państwowej Uniwersytecie Kultury i Sztuki () oraz Gow "Szkoła Podstawowa - Przedszkole" № 000 (); Eksperymentalny model ogólnopolskiego w przedszkolu, stworzony w Mio (), etyce, litewskiej, "geografii litewskiej", "Historia Litwy w szkole nr 000; Zintegrowany kurs historii sztuki w szkole № 000 z elementem gruzińskim; Kurs "Historia osób żydowskich", zintegrowana z podstawowym przebiegiem historii (UVK № 000); kurs "literatura rosyjska" dla studentów 5-11 klas szkolnych № 000; Programy praw autorskich do badania przedmiotów ludowych i kuchni ludowej (UVK № 000, szkół № 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186 itp.). Sztuka kultur narodowych i sztuki: rosyjski folklor, muzyka ludowa i krajowe tradycje w rosyjskiej sztuce (instytucje edukacyjne z rosyjską) są szeroko uwzględnione w programie pola edukacyjnego "art": rosyjski folklor, muzyka ludowa i tradycje narodowe Sztuka rosyjska (instytucje edukacyjne z rosyjskiego składnika edukacji);

● Wdrożone są programy dodatkowa edukacja etnoculturowa Na podstawie szkół z komponentami etnokulturalnymi i krajowymi centrami kultury: folklor, choreograficzne, chóralne, muzyczne studia i zespoły, muzeum i historia lokalna, wyprawy etnograficzne;

● Rozpoczęło się formacja systemu adaptacja kultury i języka Dla dzieci wymuszonych migrantów, którzy są słabo własnością języka rosyjskiego. Jednym z głównych kierunków modernizacji edukacji jest badanie języka rosyjskiego w ramach języka rosyjskiego jako program zagraniczny w ogólnych instytucjach edukacyjnych z kontyngentami, którzy nie mówią ani słabo własnością języka rosyjskiego.

● Pierwsze doświadczenie naukowe i metodologiczne, organizacyjne, psychologiczne i informacyjne utrzymanie adaptacji kulturowych i językowych dzieciktórzy nie mówią ani nie są własnością języka rosyjskiego

● Utworzono. naukowa baza metodyczna Rozwój edukacji etnoculturowej. Wystawiały się oryginalne podręczniki szkoleniowe na wprowadzeniu etodu etnoculturowego do nauczania różnych obiektów cyklu humanitarnego: podręcznik "Publigologia" na 10-11 stopień (edytor - prof.), Program i zestaw czterech podręczników MHC Dla 5-9 klas (autor - prof. zarówno prof.), Samouczek na temat historii i studiów społecznych dla liceum "Mozaika upraw" (autorzy V. Sumpoval, I. UKolova, O. Rodrova i in.). W serii "pouczające i metodologiczne wsparcie edukacji w Moskwie" Komitetu Moskwy, Publikacja Kolekcji "Etnocultural (National) Education w Moskwie" rozpoczął publikowanie. W 2000 roku, w Moskwie Instytucie Otwartej Edukacji, praca rozpoczęła się na tworzeniu specjalnych programów do nauczania dzieci, które nie są właścicielem ani słabo własnością języka rosyjskiego. Opublikowane programy dla dzieci 6-7 lat (autor) i programy dla dzieci 8-12 lat (autor i). W przypadku wsparcia naukowego i metodologicznego w celu wdrożenia etnoculturowego elementu edukacji otwarto Centrum Międzynarodowych Programów Edukacyjnych w Moskwie Instytutu Otwartego Edukacji. Problemy edukacji etnoculturowej, perspektywy jego rozwoju są stale omawiane w międzyrepartymentalnych seminariach naukowych i praktycznych organizowanych przez Departament Edukacji, Centrum Etnich, Komitetu Stosunków Publicznych i międzyregionalnych Rządu Moskwy;

● Rozpoczęła się formacja kluby młodzieżowe komunikacji interetynowej Systemy "Sterowanie etniczne". Projekt stowarzyszonych szkół UNESCO, w których instytucje edukacyjne z etodoluralnym elementem edukacji są aktywnie zaangażowane.

Dziś pilną potrzebą jest zwiększenie roli edukacji etnoculturowej, tolerancji i poprawności komunikacji międzykulturowej jako czynników osiągnięcia zgody cywilnej i świata międzyetnicznego, przejście do jakościowego poziomu edukacji etnoculturowej. Pilny charakter tego zadania jest określony nowy szybko zmieniający się socjokulturowy i etniczny kontakt w Rosji. Pod wieloma względami sytuacja ta znacznie różniła się od sytuacji pierwszej połowy XIX wieku i oczywiście zmieni się szybko i na;

· Coraz bardziej znaczącą rolą w etnicznej samostanowieniu i stosunkach międzykulturowych składnika konfesjonalnego: wartości religijnych i symboli, dziedzictwa duchowego i tradycji;

· Tendencja do polityki różnic etnicznych i przyznaj. W kontekście znacznego zróżnicowania politycznego Soły Moskwy stwarza możliwość wykorzystania różnic etnicznych i religijnych;

· Aktywny i często negatywny wpływ na tworzenie się etnicznej świadomości, atmosfery stosunków międzykulturowych i międzyetnicznymi mediów Moskwy;

Wszystko to wymaga pewnej aktualizacji treści, kierunków i form organizacji edukacji etnoculturowej.

Główne problemy:

· Obecny system szkół / zajęć z etodoluralnym elementem edukacji obejmuje małą część instytucji edukacyjnych w Rosji, dlatego nie reaguje na rosnącą złożoność polykulturowej i etnocontacisku, potrzeby reakcji ogólnoustrojowej na ujemny, potencjalnie konflikt trendy w interetchnicznych, stosunkach międzykulturowych;

· Szkoła masowa nie wpływa jeszcze niekorzystnie na socjalizację uczniów w dziedzinie stosunków międzykulturowych. Tworzenie etnicznych umiejętności samoświadomości i komunikacji międzykulturowej jest w większości spontanicznie, pod silnym wpływem "ulicy" - zgodnie z negatywnymi etnicznymi stereotypami i prymitywnymi obrazami innych kultur. Funkcja socjalizacji w sferze między etnicznych, stosunków międzykulturowych często podejmuje nieformalne społeczności młodzieżowe, często kojarząc etniczną samoświadomość z uprzedzeniami kulturowymi i rasowymi, przemocą i nietolerancją dotyczącą drugiego;

· Znaczenie szkodliwe nabywa tworzenie ogólnego high-tech system adaptacji i integracji migrantów, w tym szkolenie dzieci migrantów w języku rosyjskim, aby przestrzegać ich późniejszego włączenia do procesu edukacyjnego w odniesieniu do ogólnych przyczyn, nadmiernie przygotowywanie dzieci migrantów na utrzymanie edukacji podstawowej, adaptacji społecznej (lekcje integracji społecznej) oraz adaptacji kulturowej - znajomych z historią, geografią i kulturą Rosji i Moskwy, realia rosyjskiego (Moskwy) życia, psychologicznego wsparcia dzieci migrantów w całym procesie uczenia się. Nie ma ustalonej wymiany informacji na temat tworzenia dzieci migrantów wymuszonych wśród zainteresowanych osób i organizacji;

· Problem certyfikacji, kontroli i wsparcia metodologicznego wprowadzenia i nauczania etno-wyznawania lub etno-wyznawania lub etano nie została rozwiązana. Treść takich kursów jest opracowywana przez instytucje edukacyjne (mające status państwa) niezależnie, aw niektórych przypadkach są określane przez programy i korzyści szkoleniowe opublikowane w innych krajach i z rosyjskiego świadectwa. Utrudnia to ustalenie jednolitego wymogów państwowych w zakresie programów uczenia się w językach narodowych i literaturze w ramach komponentu etnoculturowego, pozwala na jego arbitralną orientację do standardów edukacyjnych innych państw;

· System badawczy programów zagranicznych i podręczników stosowanych w edukacji etnoculturowej nie jest ustalona;

· W przypadku braku standardy państwowej edukacji etnoculturowej, a dzięki inwertowaniu swoich kierunków i form, istnieją trudności w ilościowych i jakościowych ocen poziomy edukacji etnoskolnej w instytucjach edukacyjnych ogólnych państwowych, zgodność tych instytucji zadeklarowane cele i cele. Wymagania, które powinny spełniać programy szkoleniowe języka krajowego, a także wymaganą liczbę godzin obciążenia szkoleniowego do badania ich nie są zidentyfikowane. Poziom wymagań dotyczących badania historii, literatury i innych przedmiotów szkoleniowych w ramach składnika etnokulturowego nie jest również zdefiniowany;

● W kontekście pojawiających się problemów wymaga znacznej ekspansji i aktualizacji podstawy regulacyjnej i metodologicznej edukacji etnoskolnej. Dotyczy to organizacji procesu edukacyjnego w ramach elementu etnoculturowego, treści, poziomu i zakresu programów, które dają prawa do otwarcia odpowiedniej instytucji edukacyjnej. Konieczne jest również opracowanie dokumentu regulacyjnego określającego i regulujące prace poszczególnych klas, stowarzyszenia z etodą etnoculturową edukacji;

● Citywide System szkolenia i przekwalifikowanie personelu działającego w dziedzinie edukacji etnoculturowej, a także ich certyfikację nie jest ustalone. Bez tego jednak niemożliwe jest poprawę skuteczności edukacji etnowodniowej, określonej, przede wszystkim gotowości nauczyciela do duchowego i moralnego rozwoju osobowości dziecka i dialogu z uczniami, indywidualizacją procesu uczenia się, stałe rozwiązanie edukacyjne zadania. Wymaga to nie tylko przedmiotu, ale także specjalnych edukacyjnych, społeczno-psychologicznych kompetencji nauczycieli i administratorów odpowiednich instytucji edukacyjnych.

Zasady, funkcje i zabytki edukacji etnoculturowej

Treść edukacji etnoculturowej edukacji edukacji i rozwoju osobowości dziecka na temat tworzenia tzw. Podstawowej tożsamości socjokulturowej, co z reguły, są przez całe życie i zadawane lokalizacją, samodzielną postrzeganie osoby na świecie. Podstawowe obejmują przynależność cywilna (ogólnokrajowa), przynależność do konfesjonalizacji, cywilizacyjnej. W masowej świadomości, całość tożsamości podstawowej zwykle tworzy holistyczny wizerunek kraju ojczystego, ojczyzny, która jest zawarta w obrazie reszty świata. Szczególnie ważną rolą w tworzeniu tego obrazu i harmonizację swoich elementów jest odgrywa wolną własność języka państwa kraju. Pojęcie z 1994 r. Identyfikuje trzy rodzaje wspólnot kultury, różniących się na ich skalę i charakter tożsamości, któremu są stronom treści składnika edukacji etnoskolnej. Na społeczność etnicznaDo którego dziecko należy począwszy, utrzymując jej język, dziedzictwo kulturowe, zwyczaje i tradycje przodków. Zmiana edukacji etnoculturowej (zwłaszcza pod względem określenia jego celów i zadań) stan Jako przedstawiciel społeczeństwa jako całości, władze regionalne. Jako przedstawiciele społeczności regionalnej, oddzielne grupy obywateli Staramy się zachować ich identyczność etnoculturową i językową.

Specyfika edukacji etnoculturowej jest to, że pozwala - w granicach ustanowionych przez prawo - bezpłatna samostanowienie ideologiczna,uzyskanie edukacji zgodnie ze światopoglądami, wyborem rodziców jako uzasadnionych przedstawicieli dziecka. Daje to edukację etnoculturową w ogóle zasilane światopoglądem na multilid i kulturowy pluralizm.

Wartość potencjału światopoglądu i różnorodności kulturowej ułożonej do treści edukacji etnoculturowej, potrzeba jego zachowania i harmonijnego rozwoju wyraża się przez ideologiczne i regulacyjne zasady rozwoju tego obszaru edukacyjnego.

Zasady Worldview:

● formacja jako normy i wyniki edukacji humanitarnej rozumienia podstawowej wartości różnorodności kultur świata, jako wartość powszechna, poszanowanie innych opinii, możliwość znalezienia i wdrożenia rozsądnego kompromisu i sposobu rozwiązania konfliktu jako warunek istnienie każdej osoby i ludzkich społeczności we współczesnym świecie;

● szacunek dla dziedzictwa kulturowego Rosji i Moskwy jako stolicy państwa rosyjskiego, palenisko rosyjskiej historii i kultury, miasto, które ma stuletni tradycje komunikacji między etnicznych, interfejsu i międzykulturowej;

● Łączenie różnych przykładów wykonania edukacji etnoculturowej wokół zasad i priorytetów zachowania jedności federalnej przestrzeni kulturowej, edukacyjnej i duchowej, konsolidację narodów Rosji iw pojedynczym kraju rosyjskim, tworzenie w połączeniu z etnicznym Świadomość wszystkich rosyjskiej świadomości, zapewniając jakościową edukację dzieci studentów w językach narodowych Rosji:

● Uznanie wartości priorytetowej jedności cywilnej, solidarności cywilnej, własności języka rosyjskiego jako czynniki integracji między etnicznej integracji mięśniowych w pojedynczym społeczeństwie metropolitalnym w stosunku do wartości i instalacji rozwój etnicznych Mono: etniczne, etniczne Szafa i warunki korporacyjne:

Regulacyjne zasady prawne:

· Uznanie przez osoby należące do mniejszości etnoculturowej prawa do utrzymania i rozwijania ich kultury, a także zachować elementy tożsamości: religia, język, tradycje i dziedzictwo kulturowe. W formie wdrożonej zasada ta jest zapisywana przez dokument spotkania Kopenhaga Konferencji na temat pomiaru ludzkiego CSCE 1990; Paris Chartia dla New Europe 1990; Deklaracja na temat praw osób należących do mniejszości krajowych lub etnicznych, religijnych i językowych, przyjętych w 1992 r. W sesji praw człowieka w 48. ONZ; Ramowa konwencja o ochronie mniejszości narodowych z 1995 r. Przez Rady Europy; Konwencja o zapewnieniu praw osób należących do mniejszości narodowych z 1994 r., Podpisana przez państwa uczestniczące w sprawie CIS.

Sytuacja szkoły edukacyjnej z etodokulturowym (krajowym) elementem edukacji w Moskwie 1997 uznaje "prawo instytucji krajowej (etnoculturowej) edukacji w celu opracowania działań edukacyjnych i opracowania programu edukacyjnego na światowych podstawach duchowych i moralnych oraz w fundamentach świata, odpowiednie formy ", a także prawo szkoły samorządu do identyfikacji" Etno-konfesjonalne elementy uczenia się do studiowania religii uznanych przez tworzenie kulturowe w odpowiednich społecznościach krajowych i tworzących życie życia rodziny, ludzi, stany, a także określić zakres tych przedmiotów ";

· Przepis edukacja kulturalna edukacji - zgodność dziedzictwa kulturowego edukacji i pamięci historycznej ludzi, społeczeństwa, krajów krajowych tradycji i wartości duchowych i moralnych, w tym znajomość religijnych tradycji tej kultury, z zastrzeżeniem zasady wolontariatu w tej sprawie przedmiotów kulturowych i religijnych. Uzasadnione prawa obywateli do swobodnego samostanowienia ideologicznego, wybór edukacji zgodnie z jego wartości ideologicznymi, kulturowymi i religijnymi. Jednocześnie znajomość krajowej kultury ich kraju zamieszkania przez przedstawicieli mniejszości etnicznych i religijnych. Zasada ta jest zapisana w Konstytucji Federacji Rosyjskiej, która zmienia obywateli do "opieki nad zachowaniem dziedzictwa historycznego i kulturowego", prawo Federacji Rosyjskiej "na temat narodowej autonomii" (1996), prawo Federacja Rosyjska "Na wolność, sumienie i stowarzyszenia religijne" (1997). Ostatnia prawa rozpoznaje "szczególną rolę ortodoksji w historii Rosji, w tworzeniu i rozwoju jego duchowości i kultury" i przydziela "chrześcijaństwo, islam, buddyzm, judaizm i inne religie" jako integralną część dziedzictwa historycznego Rosja. "Przepisy dotyczące szkoły edukacyjnej z etodokulturowym (krajowym) składnikiem edukacji w Moskwie" wiążą kulturową edukację z zachowaniem tożsamości narodowej, rozwoju krajowego (rodzimego) języka i kultury narodowej, wdrażanie krajowej kulturowej prawa obywateli Federacji Rosyjskiej, "odnoszących się do niektórych wspólnot etnicznych";

· Świecki charakter edukacji w państwowych i komunalnych instytucjach edukacyjnych Zapinany przez prawo Federacji Rosyjskiej "Na Edukacji" (1992). Prawo Federacji Rosyjskiej "na temat swobody sumienia i stowarzyszeń religijnych (1997) przyznaje szkolenie dzieci z organizacjami religijnymi" poza programem edukacyjnym ". Według "statusu szkoły edukacyjnej z etodokulturowym (krajowym) składnikiem edukacji w Moskwie", "świecki charakter systemu państwowego i programów edukacyjnych wdrożonych w szkole są świadczone przez organizacyjną i prawną niezależność państwa instytucji edukacyjnej od zakonnictwa oraz organizacje ateistyczne, odpowiedzialność dyrektora szkolnego, założyciel w najwyższym autoryzacji samorządu do szkół, kontroli usług metodologicznych założyciela o rozwoju standardów edukacyjnych i nauczania etustokonowych konspekcyjnych religijnych i innych kursów szkoleniowych, "Nauczanie dyscyplin religijnych przeprowadza się opcjonalnie na wniosek obywateli.

Etnocultural Składnik edukacji ma dziś szerokie znaczenie publiczne, międzykulturowe, międzynarodowe i edukacyjne. Łączy zasadę edukacyjną, kulturową, społeczną i osobistą, zapewnia relację socjalizacji, społecznej i psychologicznej adaptacji, integracji społeczno-kulturowej z potrzebą doznania korzeni kulturowych, psychicznie silnych więzi, pragnienia wiedzy i rozwoju Świat - z potrzebą identyfikacji kulturowej z pewną grupą etniczną, społecznością religijną z dziedzictwem kultury i historycznym Grupy, społeczności regionalnej, kraju jako całości. Edukacja etnoculturowa jest w stanie odegrać ważną rolę w zapewnieniu harmonijnego rozwoju osobowości i jego wsparcia społeczno-pedagogicznego. Satysfakcjonujące potrzeby obywateli w zachowaniu ich tożsamości etnicznej, dogłębne badanie języka ojczystego, znajomość tradycyjnego religijnego światopoglądu państwowych instytucji edukacyjnych z elementem etnoculturowym musi być połączona z realizacją porządku państwa związanego z potrzebą Dla harmonijnego włączenia bogactwa kulturowego i duchowego dziedzictwa ludzi w państwie, ogólnokrajowym i regionalnym socjokulturowym kontekście, zapewniając niezbędny poziom znajomości języka rosyjskiego, który prowadzi szkolenia i edukację w tych instytucjach, tworząc warunki dla równych Dostęp obywateli do edukacji, wzmacnia swoją jakość i wydajność systemu edukacji państwowej.

Szeroki i specyficzny format socjokulturalny i edukacyjny dają edukację etnoculturową charakter specjalnego systemu edukacyjnego.

Jego funkcje są określane przez:

● kompleksowa natura funkcjonowania i rozwoju Etnocultural Składnik formacji jest możliwość i potrzeba ich dystrybucji do całej wschodzącą osobowości przestrzeni społeczno-kulturowej: szkoła, rodziny, szkolne i niemorskie środowisko, sytuacja etokontafette, instytucje społeczne, media itp.;

● multidyscyplinarne wsparcie pedagogiczne. Etnocultural Składnik. Jego jakość i wydajność zapewnia pedagogikę przedszkolną, pedagogikę szkolną, pedagogikę kształcenia zawodowego, pedagogika społecznego (poza szkołowym systemem zatrudnienia społecznego dzieci i dorosłych), pedagogika porównawcza (porównanie funkcjonowania i rozwoju odpowiednich systemów edukacyjnych w różnych kraje), specjalne techniki nauczania języków rosyjskich i ojczystych, literatury, historii i innych przedmiotów szkoleniowych, a także metody interakcji studentów, zarówno z innymi uczniami, jak i nauczycieli, więzi nauki pedagogicznej z etnologii, psychologii, kulturoznawstwa, psychologii i inne nauki;

● jako podstawowa instalacja docelowa - harmonizacja osobowości studenckiej W jedności duchowych i moralnych, socjokulturowych, warunkach psychologicznych i składników takiego rozwoju: zachowanie języka ojczystego, bogactwo etnoculturowe i duchowe dziedzictwo z jednej strony, włączenie do cywilnej, integralności państwa poprzez pełny opanowanie języka rosyjskiego , wiedza o historii Rosji i państwa rosyjskiego, prawne Fundamenty Federacji Rosyjskiej, poszanowanie prawa współczesnej osobowości na temat tożsamości kulturowej;

● Z punktu widzenia funkcjonowania etnoculturowego elementu edukacji - utrzymywać pozytywne połączenie między harmonizacją rozwoju osobowości a jego socjalizacji i integracji ze społeczeństwem. Wykonywanie tego zadania, element etnoculturowy edukacji wdraża następujące funkcje:

- identyfikacja socjokulturowa,

- edukacyjne i wspierające i edukacyjne i edukacyjne,

- Edukacja duchowa i moralna i estetyczna,

- adaptacja społeczna i integracja - adaptacje do zmieniającego się medium i utrzymanie wymaganego poziomu solidarności,

- Komunikacja socjokulturowa - interakcja w celu przeniesienia lub wymiany informacji.

Konkretne funkcje mają sprzedaż Właściwie funkcje edukacyjne elementu etnoculturowego edukacji:

● W dziedzinie dydaktyki - jedność naukii komunikacja proces edukacyjny i spójność kulturowa, dążąc do samodzielnej afirmacji, pozytywny wizerunek "ich" kultury z współpracą międzykulturową;

● W dziedzinie edukacji - znajomość języków rosyjskich, rdzennych, obcych, literaturze krajowej i rosyjskiej, rosyjskie i regionalne dziedzictwo kulturowe i religijne, różnorodność i jedność współczesnego świata, religie światowe, urządzenia rosyjskiego społeczeństwa i państwa ( Kursy badań obywateli, badań rosyjskich i historii lokalnej), międzykulturowe i międzykulturowe więzi w dziedzinie historii, literaturze rosyjskiej, geografii, sztuki wizualnej i MHC, kultury fizycznej, geografii, fundamentów porównywalnej gramatyki, elementy etnologii naukowej, etnopsychologii i studiów kulturowych ; edukacja wartości i uczuć patriotyzm, solidarność cywilna, tolerancja, reakcja, otwartość, przyjazny lub neutralny stosunek do funkcji etnoculturowych; Tworzenie umiejętnościaby wejść do dialogu międzykulturowego, ocenić informacje kulturowe, a nie skupić się na różnicach etnicznych i rasowych w stosunkach międzyludzkich, prawidłowo określać stosunek własnych, grupowych, etnokulturowych i krajowych interesów, rozwoju umiejętnośćself-analizy, samodzielne zachowanie i przestrzeganie przyjętej etykiety, funkcjonalnej umiejętności społecznej, zrównoważonej tożsamości samoidentyfikacji w środowisku międzykulturowym; Integracja zdobytych wiedzy, umiejętności i umiejętności w formie międzykulturowej i cywilnej kompetencje:skuteczne zrozumienie komunikacji, krytyczne myślenie, rozwiązywanie konfliktów, badania społeczno-kulturowe i etnoculturowe, projekt społeczny i kulturowy;

● W dziedzinie prac edukacyjnych - szacunek dla osobowości ucznia, a jednocześnie wychowanie uczniów w duchu przyjaźni, współpracy i kulturowej wzbogacania wzbogacania, stworzenie atmosfery relacji zaufania między nauczycielami i studentami, tworzenie osobistego rozpoczęcia przez grupę i grupę - poprzez osobowość, wsparcie aktywność wewnętrzna, doświadczenie, najbliższy obszar rozwoju studentów;

● W dziedzinie organizacji przestrzeni szkolnej i stylu życia szkoły - tworzenie stały hodowla Medium, które stymuluje rozwój wspólnej kultury, opanowanie języka rosyjskiego i różnych rodzajów działań kulturalnych, pozytywne konteksty międzykulturowe (międzyetniczne, interfejith, międzyregionalne, międzynarodowe), szkolenia poprzez doświadczenie szkolne, przeniesienie doświadczenia komunikacji międzykulturowej z sytuacji uczenia się rzeczywistych.

Cechy etodu etnoculturowego edukacji powinny być również rozpatrywane w związku z globalnymi zmianami w charakteru uczenia się w ostatnich dziesięcioleciach. Powinno być wzięte pod uwagę priorytetowe kierunki aktualizacji działań edukacyjnych, które są uznawane za zabytki edukacyjne w dokumentach UNESCO i należą do priorytetowych zadań modernizacji Edukacji Moskwy:

● Zgodność z edukacją. obiecujące potrzeby współczesnego społeczeństwa,co wymaga wzrostu roli rozwoju rozpoczęcia szkolenia, nowoczesną jakość szkolenia w sferze komunikacyjnej (w tym w dziedzinie rosyjskiej), ukierunkowane szkolenie studentów do włączenia do szybkiego zmieniającej się rzeczywistości socjokulturowej, systemowej wsparcia pedagogicznego dla ucznia Osobowość, formacja w procesie uczenia się nowoczesnych kompetencji edukacji cywilnej i międzykulturowej. W związku z tym wymagana jest również nowa jakość wdrażania potencjału i funkcji etnoculturowego elementu edukacji. Konieczne jest przejście z podstawowych form spełnienia popularności etnoculturowych poszczególnych grup obywateli (dogłębne badanie Native Zyanka, rodzimy literatura, tradycje ludowe itp.) Do stworzenia zintegrowanego systemy socjalizacji adaptacji kulturowej, integracji i kulturowej samostanowienia dzieci z różnych grup etnicznych; Systemy o różnych spektrum usług edukacyjnych zawierających etnoculturowy składnik: dla dzieci migrantów, którzy są słabo własnością języka rosyjskiego, dla instytucji przedszkola, szkoły, edukacji dodatkowej, na szkolenia dla personelu edukacyjnego i administracyjnego;

● ciągłość edukacji współczesnejjako jakościowo nowy stan swojej aktualizacji. Etokulturalny element edukacji również nabywa jakość proces wielopoziomowy, wielofunkcyjny, który chwyta zarówno etapy przedszkolnego, szkoły i dodatkowego szkolenia oraz przygotowanie personelu pedagogicznego, edukację młodych ludzi i organizacji swego wolnego, poprawić kwalifikacje pracowników instytucji edukacyjnych, a także nauczycieli pracujących z dziećmi z przymusowymi migrantami, Szkolenia i przekwalifikowanie urzędników służby cywilnej, pracowników i kultury, policji i paszport i usług wizowych, przedstawicieli mediów;

● Zgodność celów instytucji edukacyjnych publiczny i indywidualny Oczekiwania. Oczekiwania te nie są już ograniczone do reprodukcji doświadczenia społecznego i obecnego systemu stosunków społecznych i ról społecznych, koncentrują się na innowacyjnych zmianach w istniejącej kulturze, środowisku społecznym, zawodowym i edukacyjnym. Wartość staje się zdolnością i gotowością do odpowiedniego postrzegania nowych sytuacji społecznych, szybko i konstruktywnie zmieniają swoje prywatne, tymczasowe tożsamości. Przed instytucjami edukacyjnymi z etodoluralnym elementem edukacji, poważny problem zapewnienia równowaga między wspieraniem a innowacyjnymi typami uczenia się, Reprodukcja dziedzictwa kulturowego jako niezbędny stan dla pełnego rozwoju osoby, jego przygotowanie do rozwoju sytuacji szybkich zmian społecznych;

● Zgodność z procesem edukacyjnym i jego warunki pedagogiczne, w tym kompetencje zbiorowego pedagogicznego, wnioski i potrzeby osobowości ucznia. W dziedzinie edukacji etnoculturowej oznacza to zgodność zadania odpowiedniej instytucji edukacyjnej stwierdza I. kompetencje zespołu pedagogicznego: styl uczenia się i komunikacji; mechanizmy organizacyjne życia szkoły; prawdziwy status przedmiotów szkoleniowych; oczekiwania nauczycieli uczniów; Obrazy szkolne, psychologiczne, kulturowe, językowe kompetencje nauczycieli - specyfikę tego systemu edukacyjnego, jego zasad, funkcji i zadań. Należy pamiętać, że skuteczna treść edukacji etnoculturowej nie znajduje odzwierciedlenie w podręczniku, ale w formacji i stanowisku nauczyciela, jego zdolność do dialogu międzykulturowego z klasami i indywidualnymi studentami, do świadomej realizacji zespołu pedagogicznego Ogólna strategia edukacyjna. Szkoła nie może kształcić się u studentów poczucie tolerancji, reakcji, otwartości, umiejętności identyfikacji kulturowej, jeżeli te osobiste pozycje i instalacje obcych lub obojętnych dla samego nauczyciela;

● Zgodność ze stanem zespołu studenckiego, jego badania i z działalności szkoleniowej możliwości samostawności, samorealizacja na studiach. W edukacji etnoculturowej ten punkt orientacyjny jest wdrażany zrozumienie edukacyjnych starszych klas celów i spotkań tej instytucji edukacyjnej, ich integracji w sytuacji interakcji społecznych i międzykulturowych: W działalności klubów młodzieżowych, do organizacji świąt, wspierając tradycje szkoły, krajowej ziemi, lokalnej społeczności, miasto, uczestnictwo w społecznie zorientowany Projekty i zajęcia rekreacyjne;

● bezpośrednie włączenie treści edukacji i całego procesu edukacyjnego w tworzeniu doświadczenia społecznego studentów, Akumulacja doświadczenia społecznego poprzez szkolenia i szkolenia poprzez nabywanie doświadczeń. W odniesieniu do edukacji etnoculturowej oznacza to przedstawienie i skuteczne włączenie różnych kierunków i form do procesów adaptacji społeczno-kulturowej, socjalizacji, identyfikacji i integracji studentów.

Te zabytki są systemowe, ciągłość, wielokulturowość i wielokulturowość instytucji z etodoluralnym elementem edukacji, połączeniem szkolenia wspierającego i innowacyjnego, zgodności z zadaniami instytucji edukacyjnych i kompetencji zespołów pedagogicznych i studenckich, włączenie edukacji etnoculturowej Stworzenie korzystnych warunków do adaptacji i integracji do życia społecznego życia społecznego przedstawicieli różnych grup etnicznych i przede wszystkim ostatnich migrantów, są najważniejszymi podstawami rozwoju - poprawić jakość, dostępność i etuiczna edukacyjna edukacja kulturowa w Rosji.

Do głównych celówdziałania szkolne obejmują:

● zachowanie tożsamości narodowej;

● rozwój krajowego (ojczystego) języka i kultury narodowej; Realizacja narodowych praw obywateli Federacji Rosyjskiej, odnoszących się do niektórych wspólnot etnicznych;

Specjalne cele i zadania zawierać:

● rozwój tożsamości dziecka w oparciu o harmonijne włączenie bogactwa krajowego dziedzictwa kulturowego we wszystkich rosyjsku kontekst społeczno-kulturowy;

● tworzenie warunków, które zapewniają wykorzystanie kultury etnicznej, aby skutecznie rozwijać osobę twórczą we wszystkich dziedzinach jego przyszłych działań;

● Satysfakcjonujące potrzeby etnoculturowe w dziedzinie edukacji;

● Zapewnienie każdego ucznia możliwość uczenia się języka ojczystego, literatury, historii, krajowych tradycji kulturowych;

● Tworzenie cywilnych uczuć, edukacji miłości do ojczyzny i rodziny, szacunku stosunek do dziedzictwa duchowego i kulturowego, poprawę stosunków międzyetnicznych.

Z punktu widzenia spełnienia wymagań etnoculturowych obywateli - zapewnienie badania języka narodowego, kultury, tradycji ludzi - te cele i cele zachowują swoje znaczenie jako kierunek działań szkolnych z etodologicznym elementem edukacji. Jednocześnie wymagania dzisiaj sprawiają, że życie etnoculturowe - wzmocnienie świata międzyetnicznego, języka i integracji społeczno-kulturowej obejmują włączenie w przestrzeni języka rosyjskiego i w Moskwie społeczności migrantów z obcych krajów przybywających do stałego i tymczasowego zamieszkania w stolica, potrzeba tworzenia ogólnokrajowej rosyjskiej świadomości - wykraczają poza prośby kulturowe z przedstawicieli indywidualny Grupy etniczne. Obecnie wymagania te nie mogą być już zadowoleni ze względu na prosty wzrost liczby szkół z etodoluralnym elementem edukacji. Aby spełnić nowoczesne wymagania, w pełni i odpowiednio odpowiadać na prośby miasta, edukacja etnoculturowa powinna zawierać nowy krok w swoim rozwoju. Konieczne jest celowo zwiększyć swoją rolę jako mechanizm rozwoju osobistego, komunikacji międzykulturowej, badania, wraz z krewnymi, język rosyjski, na poziomie instytucji edukacji masowej, edukacja w Moskwie jako przemysł społeczny. Dziś jest już jednym z systemowych zadań rozwoju społeczeństwa w Moskwie i odnowieniu edukacji kapitałowej. Powinien zdecydować o wysiłkach całego systemu edukacyjnego, struktur władz miejskich wraz z organizacjami publicznymi, nie stanami, niekomercyjnymi. Spełnia to ustawienia programu docelowego miejskiego, na przykład w Moskwie, - "Moskwa międzynarodowa: tworzenie solidarności cywilnej, kultury pokoju i harmonii" oraz zadania jego edukacyjnego podprogramowania:

● zwiększenie poziomu edukacji i specjalną wiedzę na temat urzędników państwowych organów zarządzania miejskim w dziedzinie stosunków międzyetnicznych;

● Poprawa warunków rozwoju Muzcowców Krajowych wniosków edukacyjnych - przedstawicieli różnych narodowości;

● Podniesienie poziomu międzynarodowej edukacji studentów;

● Poprawa efektywności pracy ze stałym i tymczasowym zakwaterowaniem do Moskwy przez przedstawicieli młodych ludzi o różnych narodowościach pod względem dostosowania do standardów kultury społecznej Moskwy Megapolis na poziomie prefektury dzielnic administracyjnych.

Głównym celem obecnego etapu rozwoju edukacji etnoculturowej w systemie państwowym miasta edukacji jest przyniesienie jego treści i kierunków zgodnie z wymaganiami współczesnego życia, specyfiki nowej sytuacji kontaktowej społecznej i etnicznej w stolicy, Potrzebujesz wzmocnienia jedności Soły Moskwy poprzez rozwój integracji między etnicznej na podstawie rosyjskiej, duchowej i moralnej utrzymania rosyjskiego społeczeństwa, tożsamości rosyjskiej, tożsamości Moskwy, Moskwa tradycji komunikacji międzykulturowej, zgody między etniczne i interfejsowe.

Aby wykonać ten cel, konieczne jest wykonanie następujących głównych zadań:

● zwiększenie poziomu tolerancji w środowisku młodzieżowym, edukacja międzynarodowa studentów w przedszkolach, szkolnych i pozdolnych instytucjach edukacyjnych poprzez rozbudowę ogólnej wiedzy kulturowej, etodokulturowej i religijnej, dopuszczenie do wartości kultury rosyjskiej i światowej, rozwoju umiejętności i umiejętności komunikacji międzykulturowej, tworzenie się Edukacyjne kompetencje cywilne i międzykulturowe, z wyłączeniem etnocentryzmu, chauvinism i ksenofobii;

● wychowanie obywatelstwa i patriotyzmu w stosunku do Rosji i Moskwy jako ich cywilnej ojczyzny, świadomość przynależności do rosyjskiego społeczeństwa i międzynarodowego społeczeństwa w Moskwie związane z tym prawem, obowiązki, zmysły solidarności i odpowiedzialności cywilnej;

● poprawa warunków satysfakcjonowania wniosków etnowodniowych obywateli, W tym prawa do badania języka ojczystego, rozwój umiejętności językowych, opcjonalny szkolenia religii i edukacji religijnej, tworząc państwowe instytucje edukacyjne z etnoculturowym elementem edukacji, wsparcie dla eksperymentalnych i innowacyjnych w edukacji, jego zmienności i różnorodności, Rozwój kontaktów międzyregionalnych i międzyetnicznych w kontekście zapewnienia jedności federalnej i Moskwy przestrzeni kulturowej i edukacyjnej, reklamy edukacji, zapewniając równe szanse na uzyskanie edukacji dla wszystkich kategorii mieszkańców Moskwy;

● integracja z systemem edukacji Moskwy i Moskwa Society of Youth z różnych grup etnicznych i etnocentowych, Dzieci migrantów, którzy nie mówią ani nie znają języka rosyjskiego, nauczając dzieciom z języka rosyjskiego niedawno migrantów w tym samym czasie z nabyciem znajomości kultury rosyjskiej, podstawy urządzenia państwowego, rosyjskiej historii i akceptowanej etyki zachowanie;

● podnoszenie poziomu edukacji, cywilnych i międzykulturowych kompetencji, specjalnej wiedzy prawnej wychowawców i pracowników władz miejskich.

Biorąc pod uwagę te cele i cele oraz w kontekście głównych zabytków modernizacji Edukacji Moskwy (zapewnienie gwarancji państwowych dostępności wysokiej jakości kształcenia, tworzenie warunków do poprawy jakości edukacji ogólnej, zwiększając wydajność personelu Wsparcie systemu edukacji) Następujące obszary rozwoju edukacji etnoculturowej są priorytety:

· tworzenie wielopoziomowego i wielofunkcyjnego środowiska edukacyjnegoZapewnienie niezbędnego poziomu i systematyczne międzynarodowej edukacji młodych ludzi, komunikacji międzykulturowej i konserwacji dziedzictwa etnoculturowego, własność języka rosyjskiego.

Oprócz szkolnych i przedszkolnych instytucji z etodokulturowym elementem edukacji, środowisko powinno obejmować sieć adaptacji szkoły i integracji dzieci migrantów, którzy nie są wystarczająco rosyjskie; Niezależne instytucje lub podziały strukturalne istniejących instytucji edukacyjnych (ośrodki, szkoły profilowe i wysokie etapy, szkół wieczorowych itp.), Wdrażanie specjalnych programów edukacyjnych do badania dziedzictwa kulturowego Rosji, Moskwy i świata, Działania Polulturowe w dziedzinie sztuki , biznes, sport, turystyka itp. Dla studentów szkół średnich i profesjonalnych instytucji, a także dla zainteresowanych grup dorosłych; Kluby młodzieżowe międzykulturowe, komunikacja międzyetniczna; sieć nowych tras turystycznych w Moskwie i najbliższych dzielnicach o orientacji międzykulturowej edukacyjnej i interfejsowej; System prowadzenia wydarzeń Citywide, District, District, etnoculturural i interetanicznych, dni od interethnic solidarności, które mają orientację edukacyjną, z udziałem stowarzyszeń narodowych - kulturalnych, organizacji religijnych i stowarzyszeń obywateli;

· zaktualizuj edukację etnoculturową, między innymi: rozwój podstawowego poziomu wymagań i oczekiwanych końcowych wyników badania języka rosyjskiego i ojczystego, historii i literatury w ramach elementu etnoculturowego; rozwój; Testowanie i eksperymentalna weryfikacja materiałów podręczników i materiałów edukacyjnych i doedactycznych mających orientację międzykulturową i moskiewską, rozwijającą umiejętności komunikacyjne międzykulturowe i grupy studentów w stopniu znajomości języka rosyjskiego i adaptacji w życiu Moskwy; Badanie, badania i weryfikacja różnych podejść naukowych i pedagogicznych do treści edukacji, które mają orientację edukacyjną i zdolną do przeprowadzenia funkcji adaptacyjnych i społeczno-integracyjnych (kompetencje, kulturowe, refleksyjne-kreatywne itp.); Tworzenie ogólnej ekspertyzy systemu i wybór odpowiednich programów, podręczników i materiałów; masowy rozwój działań społeczno-kulturowych i projektowych związanych z ożywieniem dziedzictwa kulturowego, badanie języka rosyjskiego i innych języków, ekspansji międzykulturowych, międzyetnicznych, międzynarodowych; Rozwój regionalnego (Moskwy) składnika edukacji ogólnej, która zwiększa poziom kompetencji cywilnej i międzykulturowej;

· zwiększenie poziomu wiedzy etnoculturowej, szkolenie psychologiczne i prawne personelu pedagogicznego, Praca w sferze edukacji etnoculturowej, adaptacji i integracji inokulturalnych grup migrantów, podnoszenia kompetencji cywilnej, prawnej i międzykulturowej usługi zarządzania miejską W rozwiązywaniu zagadnień związanych z sytuacją etnoculturową, postrzeganie różnic kulturowych, etnicznych i etno-konfesjonalnych osobliwości zachowań.

Warunki koncepcji wdrażania

W 1994 roku, wiodący warunek wdrażania koncepcji określono jako spójny rozwój w systemie edukacji metropolitalnej różnych potencjałów, zapewniających tworzenie, funkcjonowanie i rozwój podsystemu instytucji edukacyjnych z etodoluralnym elementem edukacji:

· rozwój potencjału personalnego - Wdrażanie prac nad przygotowaniem, przekwalifikowaniem i zaawansowanym szkoleniem personelu pedagogicznego przyciąga tę pracę, a także ustanowienie systemu komunikacji i dystrybucji doświadczeń pedagogicznych;

· rozwój materiału i potencjału technicznego - zmiana jakościowa w systemie zapewnienia nowych rodzajów instytucji edukacyjnych z lokalami, edukacyjnymi i pomocnikami, wyposażeniem;

· rozwój potencjału finansowego i gospodarczego - Zapewnienie zrównoważonego finansowania budżetu nowego rodzaju publicznych instytucji edukacyjnych w ramach standardów podstawowych programów nauczania, a także tworzenie nowych modeli mieszanego finansowania w perspektywie.

W Region Kaluga. W ostatnich latach udane wsparcie i rozwój projektów o innym charakterze, mające na celu zachowanie tradycji etodokulturowych.

Szef Brenedevo Kingdom Group of Companies Dmitry Kovalenko przedstawił projekt przyszłego muzeum-dworu. Według jego deweloperów główną misją tworzenia takiego kompleksu jest połączenie zasobów naszego regionu i struktur biznesowych dla zintegrowanego rozwoju terytoriów regionu Kaluga. Głównym instrumentem opanowania nazywano budową obudowy zorientowanej na społeczno klasy klasy w tradycyjnym stylu rosyjskim.

Przyszłe miasto Masters będzie zjednoczyć już istniejące kompleksy "Berendevo Kingdom" i kilka przyszłych wiosek mieszkaniowych ustanowionych w tradycji popularyzacji unikalnych umiejętności rzemieślniczych ludów świata i terytorium regionu Kaluga. Ma również na celu stworzenie niekomercyjnego stowarzyszenia, w którym organizacje lokalne i międzynarodowe będą obejmować, w szczególności z miast i regionów - Dwustryki naszego regionu, promując rzemiosło ludowe, tworzenie i rozwój infrastruktury rzemieślniczej, wsparcie dla rękodzieła.

Organizacja, która zjednoczą wszystkie te projekty, będzie ćwiczyć 5 działań: budownictwo, rolnicze, etodoluralne, naukowe i edukacyjne i społeczno-wellness.

W miejscowości Petrovo, dzielnicy Borovsky powstało centrum turystyczne "Ethnomir". Ettomir w centrum kulturalnym i edukacyjnym jest unikalnym projektem, który pozwoli każdemu zapoznać się z życiem, tradycjami i kulturą ludów świata. Tylko w etnkomir może być w stanie stać się mieszkaniem każdego etnodamora, czując się na sobie całą kulturę wielopłaszczyczą i wzbogacając się nową wiedzą o życiu i tradycjach ludzi.

Aby pokazać różnorodność świata, twórcy zdecydowali każdy kraj, każdy ludzie pokazują poprzez autentyczne odtworzone etnodvor, na którym budynki etniczne są harmonijnie umieszczone, przeznaczone do domu, warsztaty rękodzieła, muzea, tradycyjne restauracje, sklepy z pamiątkami i inne struktury przekazujące kolorowe życie tradycyjne. W taktelnym etnodamorze mieszkał opiekun tradycji, który będzie w stanie najbardziej niezawodnie zapoznać się z mądrością swoich ludzi, przekazywanych przez życie i święta, przez rzemiosło i przedmioty życia i pracy, przez folklor, piosenki ludowe i Legendy, poprzez zabiegi wellness i tradycje kuchni ludowej.

Podstawową zasadą etnomy jest ogólną równością kultur. Niezależnie od poziomu rozwoju gospodarczego kraju lub jego statusu międzynarodowego.

Ostatnio Metropolitan Kaluga i Borovsky Clement zwrócił się do miejskiej głowy Nicholas Lyubimov z propozycją - otworzyć etangulturowe przedszkole w Kaluga.
Instytucja edukacyjna przedszkola skoncentruje się na badaniu fundamentów kultury prawosławnej, znajomości historii, tradycji i zwyczajów rosyjskich ludzi. Jeśli projekt ma miejsce, będzie nadzorowany przez Diecezja Kaluga.

Edukacja etnoculturowa w czasach współczesnych

Lobashev Valery Danilovich,

departament Teorii Gospodarczej i Zarządzania,

Tale Alexey Alexandrovich,

kandydat na nauk pedagogicznych, profesor nadzwyczajny,

departament Edukacji Technologicznej.

Petrozavodsk State University.

Kultura, ostatecznie określa status istoty społecznej osoby. Materialny nośnik tradycji kulturowych i norm jest etnos. Artykuł obejmuje pewne kwestie tworzenia etnoculturowej gotowości jednostki do praktycznej działalności.

Słowa kluczowe:etnofedagogic, orientacja wartości, paradygmaty edukacyjne, doświadczenie etnoculturowe.

W końcu kultura określa status życia społecznego osoby.Ethnos jest materialnym przewoźnikiem tradycji kulturowych i zasad. Artykuł podkreśla szczególną kwestię formowania etyki i kulturowej gotowości osoby do praktycznej działalności.

Słowa kluczowe:etyczna pedagogika, orientacje wartościowe, paradygmaty edukacyjne, doświadczenie etyczne i kulturalne.

Przełom do kultury post-symbolicznej jako działanie społeczno-historyczne na dużą skalę można prowadzić wyłącznie za pomocą wykształcenia, poprzez stworzenie nowego środowiska edukacyjnego zdolnego do zapewnienia tworzenia fundamentów nowych kulturowych i edukacyjnych i Myślenie społeczno-pedagogiczne (VG Vorontsova). Kultura, rozumiana jako całość norm, wartości, ideałów (w tym w dziedzinie edukacji, co jeszcze bardziej podkreśla znaczenie zasady jego priorytetu), ostatecznie określa przebieg historii, stając się statusem społecznego danej osoby istota. Edukacja rosyjska jest złożonym konglomerem wartości epoki o oświeceniu, masowej pedagogii społeczeństwa przemysłowego, radowanie tradycji etnoculturowe itp. Podczas teoretycznego przemyślenia sytuacji w latach 90., różne opcje konceptualizacji tworzenia się Nowy typ pojawia się.

Życie społeczne, którego niezbywalny czynnik jest interakcją edukacji i kultury (jako części i całości), tworzy, rozwija się i broni (w niektórych przypadkach, jest to ściśle normatywnie zdecydowanie i administracyjnie trudne) dość stabilne warunki brzegowe i normy jego znaczna pewność. Podobnie jak wiele norm społecznych, paradygmaty edukacji boleśnie reagują na rewolucyjne pomysły. Praktyka pokazuje ogromną wartość zgromadzonego doświadczenia uczenia się w dawnych pokoleń, a trudności postrzegania społeczności pedagogicznej ostrej zmiany w hierarchii wartości wiedzy nabytych wcześniej.

Pytanie związku między relacją a współzależnością etnopedagogiki i kultury jest zasadnione. W Rosji, etnos, który charakteryzuje przede wszystkim stabilne cechy kultury na pewnym terytorium dla zrównoważonego zestawu osób - Mezofaktora. W warunkach naszego kraju, nawet liczne grupy etniczne, które mają własne państwowość (republiki autonomiczne) nie mogą pomóc, ale doświadczyć wpływu innych grup etnicznych i nie rozmnażać się w ich utrzymaniu charakterystycznych dla nich właściwości i znaków. Historyczna rzeczywistość kraju Sowietów: Karelia była żywym przykładem pobytu zdegenerowanej autonomii w okresie sowieckim. W szczególności dość aktywny wpływ języka rosyjskiego doprowadziło do znacznego spadku wartości języka rdzennych narodów północy europejskiej jako środka komunikacji.

Etniczny - materialny przewoźnik niektórych tradycji kulturowych i norm i powrotu do pochodzenia etnicznego. Qocalitatywna przeszacowanie roli i znaczenia poszczególnych kultur narodowych i wpływ tych procesów na samoświadomość narodów jest generalnym wzorcem treści współczesnej edukacji etnoculturowej. Ta część edukacji jest ściśle związana z pomysłami reprodukcji różnych form historycznie ustalonych rodzajów działań etnoculturowych. Ważne jest, aby zidentyfikować rolę etnicznej funkcji kultury w uzasadnieniu treści etnoculturowych technologii edukacyjnych. Praktyka pokazuje, że formacja umiejętności zawodowych jest powiązana z cechami etno-konfesjonalistą i profesjonalną.

Kreatywna tożsamość kulturowa jest szczególnie charakterystyczna dla takiej klasy technologii etnoculturowych, jak formy i metody nauczania z dekoracyjnymi i stosowanymi sztukami. Wdrożenie treści modułów technologicznych edukacji etnoculturowej wymaga rozwoju i jednoczesnego wprowadzenia do procesu edukacyjnego następujących elementów, które tworzą nowoczesną przestrzeń edukacyjną etnoculturową: dyscypliny profilu etnologicznego, włączenie regionalnego składnika edukacji etnoculturowej, Małe grupy i kreatywność ludowa, osobowość jest przewoźnikiem dziedzictwa etnoculturowego i innych.

Poszczególne przejawy pochodzenia etnicznego są zróżnicowane: pozycja wzbogacona wiedzą i zrozumieniem czyjejś kultury, utraty tożsamości, przejście do marginalów. Każda osoba patrzy na świat przez pryzmat kultury narodowej. Mężczyzna i kultura są jednym z najbardziej złożonych zjawisk do odpowiedniej definicji. W każdej sytuacji etniczna samoświadomość jednostki nie jest prostoliniowym odbiciem samoświadomości ludzi.

W tradycyjnej pedagogii początkową zasadę jest jednak zewnętrzny determinizm, jednak w rozszerzonym zrozumieniu, edukacja jest procesem w decydującym stopniu z góry określony od wewnątrz. W komunikacie ze światem, osoba wchodzi do nieskończonej liczby relacji, a jego orientację wartości porusza się w wiedzy. Rozwój opiera się na zmianach, odradzach, "ulepszeń" wartości psychicznych osób fizycznych jako przedmiotów procesu edukacyjnego. Orientacje wartości są złożonym tworzeniem się społecznych intensyfikatorów indywidualnych aktywności, które gromadzą osobiste i społeczne aspekty profesjonalnej samostanowienia, tj. Obliczanie osobowości celów z ich ideałami, pomysłami na wartości - z jego możliwościami, oceną i świadomością znaczenia - z ich możliwościami i gotowością.

Podejście do wrażliwych na aktywność Podstawy wartości kulturowych fenomenologicznych aksjologii związanych z nimi jest wartość wiedzy, wartości estetyczne, wartości moralności społecznych i wartości moralnych w sensie estetycznym. Uzupełniając je - wartości istotnych (istotnych), charakteryzują wykorzystaną stronę życia świata (wartość funkcji życiowej [zapewnienie i bezpieczeństwo istnienia indywidualnej] wartości użytkowej, a także wartości Przyjemności). W tej pozycji kategorie i funkcje warunków, mogą i wpływów, a jednocześnie miarą "osobliwości" obecności w pobliżu i odległego środowiska jednostki. Elementy i przetwarzanie transformacji jednostki u osoby w tej sytuacji (przykład wykonania homo sapiens) nie są oznaczone ścisłą zależnością z obecnością i konstruktywnymi efektami elementów (rzeczywistych i idealnych) socjum. Wartości tego poziomu pokazują się jako kategorie idealnego poczucia, które objawiają się poza kryteriami bezpośredniej działalności praktycznej, są rodzajem "drugiej pochodnej realizacji celów życia".

Nie tylko skuteczność, ale możliwość akumulacji, transformacji i reprodukcji w rodzaju pokoleń materiału i praktycznego, poznawczego, duchowego i moralnego doświadczenia ludzkości jest bezpośrednio zależne od poziomu edukacji pedagogicznej. Nowoczesny paradigm edukacyjny wzmacnia aktywność osobowości. Główną zasadą innowacyjnej edukacji jest przygotowanie do kreatywności. Nowa jakość specjalistów szkoleniowych odnotowuje się dzięki integracji osobistych wskaźników i profesjonalnej gotowości. Jednak wsparcie dydaktyczne i metodologiczne są zorientowane z nowoczesnym paradygmatem prawie wyłącznie na Zuny. Personal-profesjonalnie profesjonalnie nieobecny jest całkowicie nieobecny, także w większości pozostaje niektórych potencjału intelektualnego w łącznych wskaźnikach formacyjnych działań twórczych.

Jak wiadomo, połączenie racjonalizmu logiki i irracjonalizmu kreatywności jest zasadą transcendencji (zachorowalność, niedostępność) pełnej wiedzy. Kreatywność indywidualnie i jeśli cel nie jest skierowany do wyników stron trzecich, najbardziej zróżnicowana wiedza wewnętrzna może zostać utworzona na wewnętrzne zużycie wiedzy. Dokonywanie nauki jednostki do świata otaczającego i niedostępne na nim jednocześnie istniejące, funkcjonujące i łącząc manifestację gatunków kulturowych osobistego znaczenia i projektowania własnej, unikalnej struktury tych manifestacji i jest istotą samokształcenia. Proces uczenia się, z definicji, stałą poprawę holistycznego wyjątkowego indywidualnego obrazu na świecie stworzonej osobowości zaprojektowanej, wymaga sztywnego podmiotu - ze względu na potrzebę zapewnienia konkurencyjności kompetencji istotnych nabytych na podstawie tego modelu - Dephlacja znaczenia przewidzianego asymilacji systemu pedagogicznego edukacji.

Niezbędne narzędzie kreatywności jest zdolność do emocjonalnych doświadczeń przyjemności z percepcji piękna zmaterializowanego planu. Aktywna, twórcza zasada, z góry określony ujawnienie i samodzielna konfiguracja jednostki, obejmuje głównie w rozwoju form gotówkowych kultury, odpowiednich sposobów przypisywania rzeczywistości związanej z zakładami i normami. Głównymi kryteriami wykrywania działań są kierowane, kreatywną postacią, zdolność do rozmnażania. Celem procesu szkolenia w szkole zawodowej jest osiągnięcie poziomu badań zwróconych standardem edukacyjnym. Profesjonalizm nabyty przez absolwentów instytucji edukacyjnych - specjalna kreatywność, ale kreatywność, do pewnego stopnia, że \u200b\u200bmoże być masywny, tj. osiągnięty przez niektóre narzędzia szkoleniowe i następujące podstawowe zasady tworzenia kultury technologicznej. Obejmują one przede wszystkim kierunek i wyraźne orientację na temat intensyfikacji pozycji osobistej, intensyfikacji działań edukacyjnych i zawodowych, samostanowienie jednostki, zgodność z głównymi wymogami społecznymi itp.

Główną jednostką funkcjonalną i strukturalną kreatywnością kulturową jest heurystyka; Ich cechy: Universal, mają na celu ułatwienie przedmiotu sytuacji problemowej, heurystyki, będąc uniwersalnym prototypem algorytmu rozwiązywania problemów, nie ma pojedynczej, monotonnej funkcji rozwiązania (!). Praktyka pokazuje - każda decyzja prawdziwie kreatywnego problemu wykracza poza Logic, zrozumienie przychodzi później, najwyraźniej uzasadniając otrzymaną decyzję. Miara samostanowienia jednostki w tej działaniu jest określona przez zdolność społeczeństwa do rozwijania inicjatywy w człowieku.

W nowoczesnym dynamicznie rozwijającym się świecie wymaga mobilności funkcji pracy. W procesie uczenia się zmiana właściwości osobowości jest monitorowana w perspektywy roku, podczas gdy w samodzielnym badaniu oba cele - szkolenia i samodoskonalenia - są osiągane przez równoległe jednoczesny ruch rozwoju, tj. Oba cele aktywności poznawczej są osiągane. Skuteczność przygotowania do działalności twórczej, zakłada się, że autentyczność jednostki jest określona przez wdrażanie (stopień realizacji) szeregu warunków:

1. Powołanie wielkości wiedzy, rzędu studentów i tworzenie się przekonania w swojej dokładności;

2. Tworzenie zaufania do potrzeby przyswojenia określonej wielkości uzgodnionej wiedzy w celu zapewnienia sukcesu działań twórczych;

3. Edukacja kultury twórczej pracy, która opiera się na pragnieniu i zdolności niezależnie nabycia i odzwierciedlającej wiedzę;

4. Orientacja do zawodu profilu, specjalistyczna poprzez integrację szkolenia;

5. Ciągłość w momencie przygotowania do działalności twórczej;

6. Księgowość, aby zaprojektować indywidualną drogę rozwoju ucznia (zmienność programu szkoleniowego).

Nowoczesna pedagogika przydziela następujące paradygmaty edukacyjne i jednostki dydaktyczne. Paradygmaty: religijny dogmatyczny; informacyjny reprodukcyjny; formowanie autorytarne; Osobiście zorientowany. Są one istotne główne jednostki dydaktyczne: normy zachowania, nauczania, instrukcje; obiektywnie zorientowana wiedza, umiejętności; środki tworzenia Zwodu; Kreatywna aktywność technologiczna. Wśród sposobów organizowania działań kreatywnych edukacyjnych i poznawczych nazywa się: sposobem konkretnych sytuacji, sposobu incydentu, burzy mózgów, zanurzeniu, powiększonych jednostek dydaktycznych, obiektów ogniskowych (girlandy stowarzyszeniowe), metoda syntetyki (związki elementów heterogenicznych), Metoda problemów z kontrolą Ariz i TRIZ, metoda kruszenia (rozkład), metoda kombinacji itp. Zasady są wykorzystywane: Matryoshki, metoda odwrócenia, szkoda, aby korzyść, empatia (duchowość), "Zacznij od końca", adaptacji, zasady sytuacji konfliktu itp.

W rozwijającym się paradygmatie edukacji, działalność twórcza jest główną jednostką dydaktyczną. Stosunkowo nowa działalność dla studentów w związku z wprowadzeniem technologii edukacyjnych stała się działaniami projektowymi. Charakterystyczną cechą działań kreatywnych dla studentów jest obecność (stworzenie) osobistej nowości w wyniku działalności.

Tworzenie produktu (Usługi) z pomysłu do jego przykładu wykonania rozwija pamięć w kształcie wizualnej, myślenia abstrakcyjno-logiczne. Wzmocniono zdolności ręczne (zręczność ręczna) i ogólny aparat Kinstizage o badaniu, relacje z pierwszych i drugich systemów sygnałowych są wzmocnione.

W procesie wykonywania kreatywnych projektów uczniowie przeprowadzają próbki zawodowe, zapoznają się z akceptami należącymi do różnych zawodów, przygotowują się do odpowiedniej profesjonalnej samostanowienia. Szkolenie działań kreatywnych projektów jest częścią edukacji technologicznej, która obejmuje opanowanie odpowiedniego poziomu kultury technologicznej, w tych okolicznościach ściśle związane z kulturą kreatywności, kultury komunikacji, kultury objętości etnicznej.

Okres wczesnego okresu dojrzewania, w którym obserwuje się najwyższa czułość w tworzeniu profesjonalnej samoświadomości. Dlatego treść projektowania i wykształcenia technologicznego w 8-9 stopniach powinna koncentrować się na dostarczaniu studentom przetestowanie swoich umiejętności w różnych rodzajach zawodów i konwertera działań, przeprowadzić próbki samozapedytywu w niektórych procesach technologicznych. Później w 10-11 klasach uczniowie przechodzą (przeprowadzają) etap projektowania i specjalizacji zawodowej. Kolejne szkolenie na Uniwersytecie nie ma większego stopnia, ale koryguje obecną pozycję osobowości.

W procesie wykonywania kreatywnych projektów od nauczyciela w wielu kryteriach i głównych składnikach gotowy Wymaga posiadania kompleksu wiedzy projektowej, obdarzonej poczuciem piękna, estetyczny smak, po ogólnych ideałach kulturowych. Nauczyciel musi mieć Axidental (uporczywe, aktywne, niewrażliwe) zdolności rozwijające się jako umiejętności zawodowe i mające na celu przeciwdziałanie zagrożeniom działania, podczas gdy szczególna uwaga jest wypłacana do rozwoju poczucia niebezpieczeństwa i bezpiecznego psychomotorycznego. Ponadto nauczyciel musi wziąć pod uwagę fakt, że jak wiesz, umiejętności są związane z rozwojem działalności i praktycznej sferze osobowości. Niezależne przezwyciężenie sprzeczności między zasobami "I" (stereotypami intelektualnymi i osobistymi) oraz warunki i wymagania sytuacji problemowej działa w wyniku tego w wyniku kreatywnego otwarcia zasady rozwiązywania problemu, a jednocześnie - jako osobiste i Rozwój intelektualny ucznia, wyrażający w kreatywnym samoobsumowaniu osobowości i reorganizacji myślenia. Jednym z warunków zwiększenia efektywności szkolenia studentów Wydziału Technologii i Przedsiębiorczości Uniwersytetów do szkolenia Uczniowie Kreatywne działalności Projektu jest zaangażowanie ich w tę działalność.

Nowoczesna edukacja etnoculturowa jest ściśle związana z pomysłami reprodukcji różnych form historycznie ustalonych rodzajów działań etnoculturowych. Wróć do pochodzenia etnicznego, pewną przeszacowanie roli i znaczenia poszczególnych kultur narodowych oraz akcentowanie wpływu tych procesów na samoświadomość narodów jest ogólnym wzorcem treści edukacji etnoskolnej. Etno aktywnie nakładają się, będąc materialnym przewoźnikiem pewnych kulturowych tradycji i norm, działa jako znaczący współczynnik nominujący w socjalizacji młodszych pokoleń.

Ludzie rozmawiający w różnych językach i tylko jeden z nich posiada głęboką barierę językową, wysokość tej sekcji dodaje etnos w decydujący stopień. Wszystkie jego zawartość aktywnie protestuje przeciwko fuzji, absorpcji i sinoneizacji pojęć. Świadomy samowystarczalnego, osobowości starszych rodzaju bariery niewalnej wolności. Ta bariera ze względu na różne poziomy badań jednostek jest charakterystyczny zarówno dla komunikacji edukacyjnych, jak i konsumentów i konsumentów i profesjonalnych.

W tej sytuacji pedagogicznej mechanizmy konotacji etnoculturowych są aktywowane, co, odzwierciedlając trendy w zakresie zgody i laminowania różnic krajowych, ujawniają etnoculturowe cechy współczesnego paradygmatu edukacyjnego jako zjawisko społeczne, które wykazuje elementy tolerancji w budowie różnych Struktury edukacyjne. Rozwój edukacji obejmuje poprawę etokonowanych instytucji edukacyjnych, intensyfikujących i ujawniających najważniejsze aspekty istotnej aktywności mniejszości kulturowych Rosji. Instytut Edukacji powinien chronić kompleksowy pogląd na oryginalność i wyjątkowość rozwoju rozwoju systemów edukacji bonusowej.

Etny staje się w rzeczywistości jednym z najważniejszych struktur społecznych społeczeństwa. Odgrywa rolę rodzaju filtra informacyjnego, barwienie emocjonalnie i bardzo ograniczające stosunkowo małe możliwości informacyjne; Ethno stabilizuje społeczne znaczenie jednostki w jego poczuciu własnej wartości i sytuacji na hierarchicznej schodach publicznych. W treści i technologiach działań edukacyjnych, zasady zmienności, konkurencyjnej, integracji, które świadczą zespoły pedagogiczne o wyższych i wtórnych instytucji edukacyjnych z okazją do wyboru i projektowania różnych opcji i ekspertów szlaków szkoleniowych dla każdego modelu przygotowawczego, w tym prawa autorskie, w tym prawa autorskie, są nabywane.

Etnoculturural i krajowe doświadczenie pedagogiczne można uznać za ogromny potencjał edukacyjny kierunku kulturowego kształcenia zawodowego. W agregatu edukacja etnoculturowa stanowi specjalistę humanitarną. Preparat etnopedagogiczny jest częścią holistycznego procesu pedagogicznego, który łączy zawartość, środki i sposoby tworzenia mającego na celu powstanie kultury etnopedagogicznej. Będąc rodzajem zastosowanym elementem etnlopedygogii, pomaga gromadzić i systematyzować połączenia odtwarzalne, wykonuje funkcje niezwykłego współczynnika tworzenia systemu we wdrażaniu wiodących funkcji programów edukacyjnych. Przydziel znaczący cel, technologiczne i osobiste elementy tego procesu. W strukturze gotowości etnopedagogicznej główne kryterium jest rozpatrywane - wartość motywacyjna; Charakteryzuje obecność i trwałość motywów do wyboru zawodu i zrozumienia roli jednostki (szkolenia) w warunkach regionu polietynowego. W celu pomyślnej realizacji wybranego kierunku edukacji nowoczesność wymaga przygotowanego nauczyciela:

- kompetencje językowe - kompetentne słownictwo, posiadanie fonetyki, różnorodne tezaurus i słownictwo "wyjaśniające" zapasy;

- kompetencje socjolingowe - wiedza o cechach etnodziej publiczności, własność kontaktu (zdolność do ustalenia) z małymi grupami itp.;

- kompetencje przedmiotowe (orientacja zawodowa, świadomość wstępna, porady emocjonalne i informacyjne przed skontaktowaniem się z publicznością, ogólnym, ogólnym treningiem naukowym, posiadaniem tematu, nacisku prezentacji materiałowej);

- kompetencja dyskursywna (kompetencja sytuacyjna, dynamiczna odpowiedź w dyskusji);

- kompetencje psychologiczne (gdzie można dołączyć tolerancję, empatię, refleksyjność, podatność na różne przejawy respondenta);

- kompetencja poznawcza (dostarczanie komunikacji zewnętrznej i wewnętrznej) itd.

Obecnie w edukacji etnoculturowej istnieje pewne przesiedlenie się do niezrównanego paradygmatu do formalizacji wiedzy, co z kolei wymaga ścisłej zgodności z zasadą równości formalizacji oceny i przedmiotowego badania (w szczególności - badania rozważany). Sytuacja pedagogiczna oznacza jasną definicję "jednostek oceny" w interpretacji i opisie zjawisk pedagogicznych, rozwoju, testowania i zatwierdzenia równości opinii na temat otrzymanych "jednostek porównawczych", wybór akceptowalnych i odpowiednich form pomiarów pedagogicznych. Osiąga to względną normalizację i rezolucję problemu uzasadnienia kryteriów prawdy wiedzy naukowej i pedagogicznej pod względem rozpatrywanym problemem.

Niezwykle ważne w aspekcie edukacji etnoculturowej w celu przeprowadzenia kwalifikacji zorientowanej nie tylko do certyfikacji uczniów z punktu widzenia szkolenia specjalisty, ale także pomagać w wytycznych zawodowych, rehabilitacji zdrowia fizycznego i psychicznego, w powstawaniu duchowych i Pozycje moralne i orientacje, a także oceniając jakość programów edukacyjnych., Właściwości modeli specjalistów i norm społecznych jakości, jakości naukowego i pedagogicznego potencjału, jakość materiału i podstawy technicznej i eksperymentalnej itp.

Wdrożenie treści modułów technologicznych edukacji etnoculturowej wymaga rozwoju i jednoczesnego wdrażania dyscypliny profilu etnologicznego w procesie edukacyjnym. Rola etnicznej funkcji kultury w uzasadnieniu treści etnoculturowych technologii edukacyjnych jest specyficzna dla jego koncentracji. Pytanie związku między relacją a współzależnością etnopedagogiki i kultury jest zasadnione.

Pochodzenie etniczne jednostki staje się wsparciem dla samorealizacji jedynie pod warunkiem zrozumienia, znalezienie swojego miejsca w kontekście uniwersalnej kultury, perspektywy cywilizacji światowej, wdrożenie w praktyce nabytych wiedzy, umiejętności, umiejętności. Poza procesami samopomocy obsługiwanej przez technologie edukacyjne zorientowane na osobiste, etnos, zamknięcie siebie, szybko wykrywa tendencję do samozniszczenia, na zasadę detalizmu leżącego u podstaw rozwoju jednostki, narodu, ludzie jest naruszony.

Ogólnie rzecz biorąc, tworzenie się gotowości etnoculturowej do praktycznej działalności powinno być brane pod uwagę, przede wszystkim z pozycji integralności osoby, nie zapominając o motywach i procesach mentalnych: proces szkolenia specjalistów łączy wewnętrzną samoheksak Osoba do nowego statusu i zestaw wymogów dla standardów zawodowych dla wyrażania wyrażania się w jednej lub innej formie pracy. Pod względem kryterium doskonałości osiągalnego gotowości, stopień sukcesu realizacji rzeczywistych zadań edukacyjnych jest rejestrowany. Kryteria dla samych gotowości etnoculturowej można zdefiniować jako wysokiej jakości wskaźniki preparatu etnoculturowego oraz poziomy gotowości etnoculturowej - jako charakterystyki ilościowe tego ostatniego. Wewnętrzny stan studenta, określający podstawę gotowości, charakteryzuje się pozycjami: obecność wiedzy, umiejętności i umiejętności, potrzeby i gotowości do działań i komunikacji, która ma orientację etnoculturową. Wyróżnia się następujące kryteria dla gotowości etnoculturowej do praktycznej działalności: wartość motywacyjnej - charakteryzująca się obecnością motywami masteringu i wykorzystując wiedzę etnoculturową, samoocena jego przynależności etnoculturowej, zrozumienie roli i funkcji nośnika etokultury; Poznawczy - obecność wiedzy na temat specyfiki nabytych specjalności w warunkach regionu, obsługującym aparat koncepcyjny etnocultu; Emocjonalny Volve - wyraża emocjonalny współczynnik osobowości, pozytywne podejście do przedstawicieli innych narodowości, duchowych wartości uniwersalnych, samokontroli i samorządu; Operacyjny i kreatywny - charakteryzuje zdolność podkreślania problemów etnocultur na dość wysokim poziomie koncepcyjnym, odzwierciedla kreatywne podejście do wykonywanych działań.

Nowoczesne warunki rozwoju państwa rosyjskiego wykluczają ścisłą orientację procesów edukacyjnych młodszego pokolenia. Uzdrowotość, kreatywność nigdy nie jest typowa, noszą wyraźną oryginalność. Specyfika rozwoju depozytów kreatywnych jest w nieważnych obiektywnych i subiektywnych, indywidualnych zasadach w rozwoju i wykorzystaniu umiejętności zawodowych i technik.

Literatura

1. Belyaeva A.P. Dydaktyczne zasady szkolenia w szkoleniu zawodowym. Metoda. Ręczny / A.P. Belyaeva. - M., 1991.

2. Gershun B.S. Prognostyka edukacyjna i pedagogiczna: teoria, metodologia, praktyka / b.s.germansh. - M.: Science, - 2003.- 703C.

3. Lobashev v.d. Entokulturalny składnik w twórczych i technologicznych szkolenia studentów uniwersytetu pedagogicznego / V.D. Blobashev //Innowacja w edukacji.2008 №6.- P.17-23.

4. Tropein v.f. Projektowanie systemu formułowania instrumentów muzycznych ludowych opartych na komponencie krajowym regionalnym w szkoleniu zawodowym i technologicznym studentów uniwersytetu pedagogicznego /Trapein V.f. Monografia. - Petrozavodsk: Verso, 2006.- 98с.

W 1996 r. Prawo Federacji Rosyjskiej "na temat autonomii narodowej-kulturowej" położyło prawne podstawy narodowo kulturowej samostanowienia obywateli związanych z niektórymi społecznościami etnicznymi, możliwości otwarci na ich dobrowolną samoorganizację, aby niezależnie rozwiązać problemy Otrzymanie tożsamości, rozwoju języka, edukacji, edukacji, kultury narodowej.

Zasadniczo ważne jest, aby cechy sytuacji społeczno-kulturowej każdego regionu jest otwarte uznanie i manifestację kolektora orientacji etnoskuralnych spowodowanych obecnością różnych grup etnicznych. Ich różnice w parametrach demograficznych, społecznych, gospodarczych i rzeczywistych wyznaczających potrzebę regionu nie tylko w celu zapewnienia niezawodnego systemu komunikacji międzykulturowej, ale także stworzyć równe szanse na ich wybór kulturowy i samostanowienie kulturowe.

Strategiczne kierunki rozwoju etnoculturowej przestrzeni edukacyjnej regionu mają na celu wdrożenie dwóch celów powiązanych: identyfikacji etnicznej i ogólnej integracji krajowej kultury.

Identyfikacja etnoculturowa ludzi rozwija się w wyniku wiedzy o wydarzeniach jego historii, kultury, lojalności wobec wysiłków wartości duchowych i tradycji, rozwoju języka, edukacji, zachowania tożsamości kulturowej. Identyfikacja etnoculturowa powstaje w procesie wolnych i dobrowolnych filmów narodu.

Stan tożsamości etnoculturowej osiągnięto dzięki socjalturowej sferze stworzonej przez ludzi, do której rodziny, instytucje przedszkolne, szkolne i wtórne specjalne instytucje edukacyjne, ośrodki narodowe, magazynów i instytucji badawczych i administracyjnych itp. .

Integracja międzykulturowa- podstawowy i strategiczny cel procesu edukacji etnoculturowej. Jeśli tożsamość etniczna, oddzielne osoby mogą osiągnąć w stosunkowo krótkim czasie, osiągnięcie integracji międzykulturowej jest długi proces, który wymaga wysiłków przedstawicieli wszystkich grup etnicznych mieszkających w regionie.

Ostatecznie jest to stworzenie pojedynczej przestrzeni kulturowej, informacyjnej i edukacyjnej, a istnieje podstawowy stan możliwości identyfikacji etnicznych osób zamieszkujących region.

Identyfikacja etnoculturowa i ogólnokrajowa można osiągnąć najskuteczniej poprzez system edukacji i instytucji społeczno-kulturalnych społeczeństwa.

Edukacja jako sposób na tworzenie krajowej samoświadomości, wdrażanie interesów kulturowych i krajowych cztery główne funkcje:

1) nadawanie (zapewnienie integralności i odtwarzalności społeczności etnolatorskich);

2) rozwijanie (tworzenie i rozwój samoświadomości narodowej);

3) zróżnicowanie (identyfikacja i księgowość krajowych i kulturowych interesów grup etnicznych mieszkających w regionie);

4) Integracja (zapewnienie interakcji, interpenetyzacji i wzajemne wzbogacenie kultur narodowych w warunkach regionu oddzielnie podjętych).

Jest to wykształcona osoba, która jest zaangażowana w tradycję historyczną i kulturową. Czuje się należącą do pewnej wspólnoty i ludzi, został utworzony na potrzeby kulturalne, pragnienie moralności, znaczących działań, piękno, najwyższej duchowej zasady.

Innym wymogiem edukacyjnym jest zrozumienie i akceptacja innej kultury. Tylko we współpracy, zasady i cechy każdej indywidualnej kultury objawiają się w dialogu kultur.

Edukacja etnoculturowaJest to edukacja mająca na zachowanie tożsamości tożsamości etnoculturowej przez przywiązanie do języka ojczystego i kultury z jednoczesnym rozwojem wartości kultury świata.

Przyjęcie idei edukacji etnoculturowej na poziomie regionu w naszym zrozumieniu oznacza stworzenie szkolenia i edukacji na podstawie pluralizmu kulturowego i językowego w dziedzinie plalizmu kulturowego i językowego, łącząc nowoczesny poziom technicznych, informacyjnych wyposażenia edukacji z tradycyjnymi wartościami kulturowymi.

Głównymi warunkami wdrażania tego pomysłu w warunkach regionu są: rozwój i wzmocnienie krajowych zasad edukacji w całym systemie edukacyjnym regionu; Uznawanie i świadczenie bezwarunkowego priorytetu dla tożsamości języka ojczystego i kultury; demokratyzacja edukacji; zmienność i mobilność edukacji zarówno według rodzaju własności, jak i różnorodność kanałów do wdrażania interesów etokulturowych, wniosków, preferencji; Dostępność i różnicowanie usług edukacyjnych i kulturalnych; Otwartość, zdolność adaptacji i ciągłość działań edukacyjnych mających na celu wdrażanie wniosków etnoculturowych dla osób fizycznych i społeczeństwa; ukierunkowana orientacja do identyfikacji i spełnienia popytu na usługi w dziedzinie potrzeb etnoculturowych; Obecność programów regionalnych w tej kwestii, biorąc pod uwagę specyfikę składu etnicznego populacji na podstawie pojedynczej regionalnej polityki edukacyjnej społeczno-kulturowej.

Jednocześnie podstawą edukacji etnoculturowej w regionie konieczne jest prowadzenie szeregu głównych przepisów.

Udział partii politycznych, innej publiczności, ww tym religijne, stowarzyszenia, osoby prywatne w świadczeniu usług edukacyjnych dla grup etnicznych i językowych powinny być ograniczone do ram prawa. Rzeczywista równość narodów i grup krajowych powinny być zapewnione w satysfakcji ich wniosków etodokulturowych i zainteresowań zarówno w dziedzinie edukacji, jak i kultury.

Wdrożenie państwa społeczno-kulturowe ma na celu osiągnięcie konsensusu etnoculturowego różnych grup ludności jako ważnego stanu rozwoju społeczno-gospodarczego i kulturowego regionu, wdrażanie globalnych wartości kultury międzynarodowej, konsolidację i zgoda interetaniczna, prawa i wolności jednostki.

Konieczne jest przeprowadzenie podejścia do edukacji etnoculturowej nie jako mechanizmu przekazywania personelu wiedzy i szkolenia, ale jako instytucja kulturowa, najważniejsza ochrona i niezależna tożsamość człowieka i narodowa. Przedmioty organów państwowych mają na celu stale polegać na oprogramowaniu i zintegrowanych podejściach do rozwiązania problemu, biorąc pod uwagę różne strony procesów wielonarodowych w ich składzie ludności regionu.

Niezbędnym warunkiem ustanowienia regionalnego tematu edukacji etnoculturowej jest stworzenie i rozwój etodoluralnej przestrzeni edukacyjnej w regionie

Pod przestrzeń etodowakulturowa "gleba", "pole" na rozwój upraw etnicznych, warunki materialne dla rozwoju kultur narodowych narodowości mieszkających na terytorium regionu.

Przestrzeń etnoculturowa jest z jednej strony warunek niezbędny dla edukacji etnoculturowej, z drugiej strony jego własnych elementów, przede wszystkim instytucje społeczno-kulturalne społeczeństwa i osób reprodurujące edukację etnoculturową.

Etodoluralna przestrzeń edukacyjna - epotem rodzina. Szkoła matki, preschool dla dzieci, szkoły uniwersyteckie, ośrodki narodowe, kółko, kółka, kursy itp. Strukturalnie składa się z dwóch częściowo założonych organicznie części: instytucjonalnych (szkół, uczelni, uniwersytetów itp.). nieformalny (szkolenie i edukacja w rodzinie, komunikacja w kręgu przyjaciół, sąsiadów itp.)

Inne nałożone na tę klasyfikację: w edukacji etnoculturowej przydzielono trzy kolejny logiczny proces:propaedeutyka, trening i zanurzenie w praktyce. Istnieje okazja, dostosowując te dwa podejścia, aby zaproponować jako rozwiązanie koncepcyjne następującej struktury edukacji etnoculturowej w istotnym kontekście.

Na etapie propareeutyki przeprowadzane jest pierwsze przybliżenie do rozwiązywania problemu identyfikacji etnicznej. Powierzchnia edukacyjna etnoculturowa w tym przypadku jest microenvironment rodzinny, rodzinna atmosfera. Jest w rodzinie, że pierwsza znajomość ma miejsce z historią ludu, jego kultury, obrzędów krajowych, celnych. Postrzeganie narodowego występuje przez oralową sztukę ludową: bajki, piosenki, mity i tak dalej.

Ważne jest, wraz z tworzeniem warunków wstępnych dla etnicznej samodzielnej identyfikacji, co naturalnie przynosi dziecko z rodzicami, krewnymi, własnymi, etnicznymi, powodując uczucie dumy, szacunku, podziwiają przodków, nie przegapią innych . Niemożliwe jest podziw i dumy, aby poddaje się poczuciu wyższości, co jest często związane z ignorancją innych upraw, grup etnicznych lub negatywnego stosunku do nich. Szczególną uwagę należy zwrócić na zmianę negatywnych etnicznych stereotypów.

Miłość dla twoich ludzi harmonijnie powinna być łączona z miłością do ziemi, na której mieszka ta ludzie. Centralnym celem edukacji etnoculturowej w tej części jest to, że dzieci mają zgodne z prawem dumę, zwane samymi tubylami ojczyzny.

Główną częścią edukacji etnoculturowej - edukacja instytucjonalna.Głównym zadaniem jest studiowanie. Edukacja etnoculturowa jest realizowana w przedszkolach, szkołach, wtórnych specjalnych i wyższych instytucjach edukacyjnych. Warunkiem jest tutaj badanie języków rodzimych i stanowych. Znacząca strona przestrzeni etnokulturowej

w tej części jest on tworzony w jakich dyscyplinach szkoleniowych językowych są nauczane, jakie przedmioty są badane i jaka jest badana treść studiowanych kursów. Języki rodzimych i obcych powinny uczyć się i komunikować języki już w przedszkolu.

Etokulturowa przestrzeń edukacyjna jest najbardziej skutecznie tworzona w szkołach. Każdy powinien otrzymać możliwość dodatkowego badania języka ojczystego, literatury, historii.

W miejscach kompaktowych zakwaterowania powstają grupy etniczne, wraz z głównym rodzajem szkół, szkół narodowych z nauczaniem przedmiotów w swoim języku ojczystym i obowiązkowe głębokie studium z pierwszych klas ukończenia szkoły języka państwa.

W dodatkowych specjalnych i wyższych instytucjach edukacyjnych regionalna przestrzeń etnoculturowa jest tworzona nie tylko przez język uczenia się, ale także treścią przedmiotową. Szczególnym znaczeniem tej edukacji jest to, że personel pedagogiczny jest przygotowywany w regionie, z którego zależy od pierwszego stworzenia etnoculturowej przestrzeni edukacyjnej regionu. Dlatego szczególną uwagę w ramach wdrażania regionalnych polityk socjokulturalnych wymaga najwyższych i średnich specjalnych instytucji edukacyjnych kultury i edukacji publicznej.

Szkolenie ekstrastyczne i zanurzenie w praktyce zajmują specjalne miejsce w systemie edukacji etnoculturowej. To oni umożliwiają skuteczne wdrożenie zadania, które wydaje się najważniejsze - podejście do edukacji etnoculturowej do praktycznych potrzeb jednostek.

Powierzchnia etnoculturowa tutaj tworzy instytucje i centra edukacji dodatkowej, ośrodków krajowych, kółko i kursów w szkołach, pałacach kulturalnych, w instytucjach edukacyjnych, innym organizacjom. Ponadto etnoculturowa przestrzeń edukacyjna regionu jest intensywnie tworzona za pomocą masowej komunikacji, w transmisji tele-radiowych, publikacjach w gazetach i czasopismach. Jego ważnymi komponentami są również podręczniki, specjalistyczne magazyny, filmy edukacyjne i popularne transfery naukowe.

Na początkowym etapie wdrażania edukacji etnoculturowej w regionie konieczne są warunki wstępne - rozwój ustawodawstwa i przyjęcie programów regionalnych. Aktywny udział wszystkich instytucji socjokulturowych zainteresowanych tym procesem, w tym nie tylko instytucje edukacyjne, ale także przedmioty kultury, sztuki, przedstawicieli szkół praw autorskich, przedstawicieli nauczycieli, zarówno w mieście, jak iw wsi - wszystko to w agregatu skupia się na systematyzacji dostępnych informacji.

Zmiana zawartości procesu edukacyjnego etnoculturowego wymaga włączenia do niego nowej rzeczywistości, w tym zmian jakościowych technologii szkoleniowych, a także przygotowanie personelu muzycznego i pedagogicznego. W znacznym planie główne kierunki edukacji etnoculturowej są zdefiniowane jako zatwierdzenie nowego paradygmatu worldview: tworzenie nie tylko społecznego, ale także statusu kulturowego regionu nowej duchowości, nowy wygląd osoby Świat, na społeczności, na swoim miejscu.

Podsumowanie przepisów teoretycznych i wschodzących praktyk w instytucjach edukacyjnych, Międzynarodowa Edukacja Encyklopedia (1994) uważa, że \u200b\u200bedukację wielokolologiczną jako ważną część nowoczesnej edukacji ogólnej, przyczyniając się do przyswajania wiedzy na temat wiedzy o różnych kulturach; Zrozumienie wspólnych i specjalnych w tradycjach, celnych, stylu życia, wartości kulturowych narodów; Edukacja młodzieży studenckiej w duchu poszanowania systemów inokulturalnych.

Wprowadzenie składnika regionalnego w zakresie planów szkolnictwa szkolnego i wyższego stymuluje poszukiwanie nowych metod i technologii organizacji procesu edukacyjnego. Na przełomie dwóch tysiącleci nie ma wątpliwości co do potrzeby aktywnego rozwoju i wyjaśnienia celów, celów, funkcji, zawartości, technologii tego ważnego składnika edukacji.

Szkoła jako podstawa aktywności społeczno-kulturowej i edukacji etnoculturowej w osiągnięciu społeczeństwa regionu tożsamości etnoculturowej odgrywa szczególnie ważną rolę. Pierwsze doświadczenie świadomości ucznia otrzymuje wyjątkową osobowość w życiu szkolnym. Rozwijanie naturalnych umiejętności studentów wzbogacających kulturę kulturalną w warunkach kultury, szkoła tworzy główne warunki wstępne do samorealizacji.

Celem i celem wdrożenia renesansowego programu kultury narodowej w szkole jest nabywanie studentów, aby zrozumieć znaczenie życia i rozwój pozycji życia z sierocińca. Szkoła jest kanałem formacji w młodszym pokoleniu potrzeby jego kultury narodowej, w języku, aspiracja do identyfikacji się z ludźmi. Wykonuje relację cywilną do historii jego ojczystej ziemi, duchowo moralnych wartości ich ludzi, krajowych tradycji w ramach kultury świata.

Duchowe środowisko szkoły jest potężnym czynnikiem wpływającym na rozwój studentów i ich późniejszego losu. Celem paradygmatu działalności wszystkich przedmiotów ożywienia kultury w szkole jest stworzenie w dziecku, inteligencji w dziecku w dziecku, jako integracyjna jakość osobowości charakteryzująca się wartościami kulturowymi i osobowymi; Dialektyczność myślenia jako stała metoda i narzędzie do wiedzy i transformacji rzeczywistości: samoocena kreatywności intelektualnej i świadomej służby z uniwersalnymi ideałem; samoocena

Przebudowa treści edukacji w szkołach powinna być z pozycji podstawowej kultury jednostki i standardu edukacji.

Podstawową kulturą osobowości jest harmonia kultury wiedzy, kultury działania twórczego, kultury uczuć i komunikacji. Podstawowa kultura osobowościowa jest dość związana z pewną integralnością, która obejmuje optymalne właściwości, jakość, orientacje, co pozwala na indywidualnie rozwijać się w harmonii z uniwersalnymi wartościami i kulturą ich ludzi. Daje to indywidualne większe zrównoważenie społeczne, integracja produkcyjna w życiu, praca, kreatywność. Priorytetowy kierunek kultury podstawowej: kultura samostanowienia życia (system relacji z innymi, jego talent, roszczenia, styl jego życia).

Podstawowa kultura jednostki wykrywa rezerwy na rzecz rozwoju w dialogu z wielu prezentowanymi zbiornikami kulturowymi, subkulturami i wielokulturami. Podstawowa kultura nie jest monologiczna, ale zróżnicowana, działa jako komunikacja różnych kultur, gdzie każdy z historycznie współistniejących kultur ma rozwiązanie problemu.

Strategia procesu pedagogicznego szkoły (w szerokim poczuciu tej koncepcji) jako centrum ożywienia kultury duchowej jego regionu, wydaje nam się, jak następuje: Szkoła powinna zrobić dla studentów prestiżowa sfera twierdzenia moralnego Dzięki rozwojowi ich intelektualnych, artystycznych, technicznych, sportowych, komunikacyjnych, zdolności twórczych.

Naukowyzbliża się do rozwoju i wykorzystania technologii etnoculturowych w procesie edukacyjnym

Etokulturowe technologie edukacyjne, z którymi mamy do czynienia w procesie edukacyjnym, są mechanizmy wdrażania teorii do praktyki działań etnoculturowych. Do tej pory technologia opracowana w sferze edukacji etnoskolnej i edukacji nabyła znaczenia społeczne, stan statusu społecznego. Wydaje się uzasadnione określenie technologii socjalnych jako środków dzielenia zdolności ludzkich i potrzeb między produkcją duchową i materiałową.

Nowoczesne badania socjologiczne pokazują, że opinia publiczna jest świadoma wielozadania docelowego przeznaczenia społecznych, socjokulturowych i etnoculturowych technologii. Według respondentów A.L. Technologie Te Guseva mają na celu regulację relacji zarówno między ludźmi, jak i między instytucjami społecznymi. W zależności od tego, jakie są opracowywane są relacje społeczne, a technologie społeczne są rozwijane i wdrażane, można wyróżnić trzy grupy technologii:

1) na dużą skalęto znaczy makrosystemy technologiczne (społeczeństwo jako całość, jego główne podsystemy, duże grupy społeczne itp.);

2) mezotechnologia,to znaczy technologie na poziomie mezosystemów (instytucje publiczne, duże korporacje pracy, systemy rozliczeniowe terytorialnie itp.);

3) mikrotechnologie.oznacza to, że technologie przeznaczone do małych stowarzyszeń osób, procesów społecznych na poziomach mikro, a także technologie samoorganizacji mających na celu opracowanie i racjonalne wykorzystanie potencjału osobistego.

Klasyfikacja technologii społecznych dla głównych obszarów życia publicznego, przydział grup technologii społecznych na temat głównych rodzajów działalności człowieka: produkcji i pracy; Działalność przygotowawcza i pracy lub edukacyjna w systemie edukacji dodatkowej; aktywność socjokulturowa; Sporty; działania w sferach rodzinnych itp.

L.ya. Dyatchenko zauważa, że \u200b\u200b"w pełni przekonujący system działalności człowieka nie został jeszcze jeszcze nieunikniony, a zatem dyskusje są nieuniknione o legalności przydziału niektórych rodzajów technologii w odpowiedniej grupie".

W nowoczesnych warunkach Rosji zakres stosowania technologii społecznych i socjokulturalnych rozszerza się potrzebę zaprojektowania, programowania i wprowadzania technologii do tworzenia "małych przedsiębiorstw", nowych stosunków nieruchomości w obszarach edukacji, kultury, społecznej Technologie zarządzania, innowacje socjokulturowe itp.

Naszym zdaniem możliwe są różne podstawy klasyfikacji innowacyjnych technologii społecznych, wśród których należy rozważyć najczęstszy rodzaj innowacji, mechanizmu wdrażania, cechy technologii społecznych.

Projektowanie technologii społecznych jest interesujący dla klasyfikacji V.I. Patrupień. Oferuje odróżnić podstawowe i prywatne technologie społeczne. Podstawowe technologie społeczne obejmują:

Technologie planowania operacyjnego i strategicznego rozwoju społecznego społeczeństwa;

Konstruowanie społeczne;

stymulacja pracy i duchowej elewacji jednostki;

Rozwój twórczej aktywności ludzi;

Indywidualna praca z ludźmi;

Regulacja klimatu moralnego i psychicznego zespołu;

zwiększona kultura pracy i produkcji.

Oczywiście może istnieć kolejne podejście do alokacji podstawowych technologii podstawowych. W I. Patrupień i l.l. Dyatchenko ma rację, twierdząc, że "praktyczny rozwój tych podstawowych technologii jest pewnym warunkiem udanego stworzenia i wdrażania innych prywatnych technologii, takich jak technologie komunikacyjne; Wykorzystanie socjologicznych i społeczno-psychologicznych metod zbierania i interpretacji informacji, tworzenia wizerunku biznesowego głowy, organizacji kulturowej wypoczynku ludzi itp. ".

Jednocześnie nie oznacza to tego prywatnego, jak je definiują. Patrushev, technologia w prawdziwej praktyce są drugorzędne. Ich znaczenie w celu poprawy efektywności procesów społecznych, rozwiązywanie problemów racjonalnego wykorzystania zasobów ludzkich nie jest mniej ważny niż podstawowe technologie społeczne.

Analiza głównych rodzajów technologii społeczno-kulturowych nie jest rozproszona procedury teoretycznej. Potrzebny jest w praktyce, aby odpowiedzieć na pytanie, w których technologie są najbardziej istotne, konieczne ("Co do programowania i projektowania", a także zrozumieć logikę programowania i projektowania oraz rozwijania programów rozwoju społeczno-rozwoju i skuteczną procedurę ich wdrażania.

Wielu badaczy jest napisanych o problemach rozwoju i wdrażania technologii społecznych i socjokulturowych. Ale w większości przypadków są ograniczone do lub sformułują problem lub ogólny schemat procesu. "Główne pytanie teorii i praktyki projektowania i wdrażania technologii, - Notes HL Stefanov. - Jej związek z wiedzą naukową. "

Problemy teoretyczne wynikające z konstrukcji technologii społecznych obejmują uzasadnienie jej zasad.

Według L.YA. Dyatchenko, możesz przeznaczyć następujące zasady:zmienność, komplementarna, samoregulacja i umiarze. Zasady charakteryzują się następującymi:

Zmienność obejmuje wysoki poziom dynamiki i adaptacji technologii społecznych do zmieniających się warunków, sytuacje niestandardowe;

Samoregulacja wyraża zdolność technologii społecznych do samoregulacji, samorekturyzacji;

Dodatkowym wymogiem oznacza, że \u200b\u200btechnologie społeczne nie są wykluczone i uzupełniają się. Innymi słowy, naukowiec stwierdza: "Żadna technologia społeczna nie może być absolutna, nie może ubiegać się o kompleksowe rozwiązanie dla niektórych problemów społecznych, sytuacjach".

W konstrukcji etnoculturowych technologii edukacyjnych ważne jest określenie sekwencji przejścia od wiedzy do praktycznego działania. Wybór celu jest złożonym działaniem społecznym, które obejmują kilka etapów: analiza sytuacji; analiza podstawowych problemów; Prognoza dla rozwoju podstawowych trendów i opcji dla nowych sytuacji, które rozwijają spontanicznie lub ze względu na włączenie technologii.

Teoretyczne i metodologiczne podejścia badane w dziełach V.G. Afanasyev, A.l. Guseva, L.ya. Dyatatchenko, O A. Daeneko, V.P. Ivanova, V.N. Makarevich, V.I. Patrupiev, im. SLEPENKOV, J.T. TishChenko i in., Pozwala wywnioskować, że technologia społeczna jako zjawisko publiczne ma dwa składniki.

Z jednej strony jest to ukierunkowana działalność człowieka, aby poprawić relacje społeczne, socjokulturowe i etnoculturowe i świadomość siebie jako jednostki, z drugiej strony, jest to obszar teorii, edukacji, specjalnie zorganizowanej wiedzy.

Istota technologii społecznej w nowoczesnej literaturze jest przydzielana w dwóch grupach:

1) prezentacja, która uwzględnia technologię społeczną jako kompleks działań społecznych;

2) Idea technologii społecznej jako nauki, wiedza o wiedzy.

Podsumowując powyższe, sformułowaliśmy następującą definicję etnoculturowej technologii edukacyjnej jako specjalnie zorganizowany system wiedzy, umiejętności i umiejętności mających na celu optymalizację wszechstronnych działań etnoculturowych ludzi i rozwój etnoculturowy regionu, społeczeństwa jako całości, w kontekście nowoczesnego Rosnąca współzależność, dynamika i kryzysowy rozwój procesów publicznych i socjokulturowych.

Przykłady historycznie pierwszych technologii etnoculturowych mogą służyć jako krajowe tradycyjne rytualne formy rytualne, aw nowoczesnej praktyce społeczno-pedagogicznej - eksperymentalne programy historyczne i kulturowe, kompleksowe programy edukacji estetycznej i artystycznej, rozwój sztuki ludowej, programy do ochrony zabytków historii i kultury, rodzinnych organizacji wypoczynkowych itp.

Działalność nowoczesnych instytucji społeczno-kulturowych jest podstawą do tworzenia postępowych technologii etnoculturowych.

Są one utworzone lub zaprojektowane, z reguły, sytuacyjnie, w zależności od wielu czynników, w szczególności z etnicznego składu populacji, obecność ośrodków edukacyjnych, kultury, sztuki, sportów na danym terytorium, charakter kulturowy Inicjatywy grup etnicznych i warunków ich praktycznego wdrożenia, społecznie - tempograficzne, społeczno-gospodarcze, społeczno-psychologiczne i inne sytuacje w regionie.

W procesie edukacyjnym wykorzystywane są różne formy aktywne i metody uczenia się, przy czym pomoc intensywnego szkolenia jest przeprowadzana dla sferze społeczno-kulturowej.

W realizacji programu edukacji etnoculturowej studenta, wykorzystanie aktywnych, rozwijających się technologii, zjednoczonych w procesie edukacyjnym w działach muzycznych do interaktywnych interaktywnych modułów technologicznych.

W ostatnich latach w literaturze pedagogicznej pojawiła się duża liczba dzieł poświęconych rozwojowi nowoczesnych technologii edukacyjnych. W oparciu o analizę definicji nowoczesnych modułów technologicznych treningowych zawartych w nich (G. Selevko, M.a. Choshanov), próbowaliśmy sformułować koncepcję interaktywnej modułu technologicznego w odniesieniu do procesu edukacji etnoculturowej.

Taki moduł, naszym zdaniem, jest autonomiczną częścią szkolenia programistycznego treści etnoculturowej, przedłożonych publiczności edukacyjnej (szkoły, student) za pomocą różnych form technologicznych kodowania (słowne, audiowizualne, gry, symboliczne, itd.) I cel zaangażowania każdego ze studenta (uczniów uczniów) na intensywnej wymianie informacji, umiejętności, umiejętności, opinii, poglądów, pozycjach itp.

Aktywne technologie uczenia się są jednym z najbardziej prestiżowych sposobów na stworzenie specjalistę na podstawie problemów i modelowania działalności zawodowej. Różnią się od tradycyjnego biernego narzucającego naukę na różnych parametrach. Przeznaczony w technologii procesu edukacyjnego aktywują myślenie uczniów. Ta technologia zmienia działalność ucznia w dłuższy czas i stabilny.

Aktywne i interaktywne technologie zapewniają przyjęcie przez uczniów dostosowanych do treści, pomalowanych emocjonalnie i działań przybiorów motywacyjnych i rozwiązań.

Proces uczenia się nabywa zasadzie zbiorowej i jest zbudowany zgodnie z określonym algorytmem. Skuteczność szkolenia rośnie głównie ze względu na wzrost ilości informacji, a ze względu na jego głębokość i szybkość przetwarzania.

Moduł technologiczny szkolenia jest rozwijany w interesie najlepszej organizacji procesu edukacyjnego, zwiększając skuteczność klas. Daje dynamikę i różnorodność prowadzonych klasach, pozwala wzmocnić swój efekt powrotu metodologicznego i efektu edukacyjnego, pomaga uczniom głęboko zbadać wszystkie tematy tematu edukacyjnego, zachęca ich do nauki inicjatywy, twórczo, pracują stale w poszukiwaniu, stylu badawczym.

Ogólnym celem treningu modułu technologicznego jest przyczynienie się do konsolidacji wiedzy i umiejętności u młodzieży i młodych ludzi, zintensyfikują wymianę ich doświadczenia.

Jednak każda z aktywnych metod zawartych w module ma określone funkcje i możliwości, dlatego zajmuje specjalne miejsce w procesie edukacyjnym.

Aktywne metody modułu budzące zainteresowanie treści zawodu, działają jako proces rozległej aktywności poznawczej przeprowadzonej niezależnie. Etokulturowe technologie edukacyjne są uzasadnione rozważeniem jako rodzaju praktyki warunkowej.

W technologicznych modułach etnokulturowych używanych jest wiele aktywnych form zajęć. Wśród nich: wywiad, warsztaty, gra biznesowa (sytuacja, odgrywanie) różnych typów; Okrągłe stoły, otwarte dyskusje, zajęcia w "Warsztat kreatywny"; Zajęcia wyjścia.

Moduły technologiczne są zróżnicowane w zależności od celów uczenia się.

Jeśli pierwszy cel i główną zawartością profilu etnoculturowego jest gromadzenie wiedzy teoretycznej i tworzenia praktycznych umiejętności i umiejętności niezbędnych do badań niezależnych i rozwoju niestandardowego myślenia, a następnie doświadczenie uczestnictwa i spełnienia podstawowego Badania socjologiczne, młodzi ludzie są zawarte w formularzach dyskusyjnych: okrągłe stoły, dyskusje, konferencje edukacyjne, a także w prostych grach sytuacyjnych, które nie wymagają wystarczającej ilości głębokiej erudycji i umiejętności zawodowych.

Na trzecim etapie konsolidacja wiedzy i umiejętności zawodowych i etnoculturowych. Uzupełnianie wypełnienia modułu technologicznego, student oferuje treść roli i sytuacji sytuacyjnych, indywidualnych i grupowych zadań dla niezależnych badań socjologicznych, uczestnictwa z raportami i raportami w konferencjach naukowych i praktycznych.

Jeden z centralnych miejsc w modułach technologicznych jest udzielany szkolenia na określonym materiale dydaktycznym. Ta metoda ma wielkie możliwości przywiązania do prawdziwych potrzeb etnoculturowych i prośbą populacji.

Przedmiotem analizy i dyskusji obsługuje konkretne pomysły i projekty o odrodzenie tradycji krajowych w życiu codziennym, muzyce, sportach, grach itp., Ich znacząca strona, emocjonalnyefekty, rozwiązania technologiczne, dyrektor itp.

Różnorodności sytuacji porównawczych szczególną uwagę należy zwrócić na pracę eksperymentalną i kwestie problemów.

Sytuacja w zarządzaniu procesem tworzenia i wdrażania programu muzycznego rozwijającego się, który zawierał problem i wymagał podejmowania decyzji, przekształcony w tzw. Zadanie sytuacyjne. W klasach z ich użyciem (a wszelkie zadanie powinny opierać się na określonym materiale), konieczne jest nie tylko analizowanie sytuacji, ale także do podjęcia świadomej decyzji, która powinna być chroniona podczas dyskusji.

Ta metoda przyczynia się również do poprawy umiejętności i umiejętności przy przyjmowaniu świadomych decyzji w wyniku analizy określonej sytuacji.

Konieczne jest również rozwinięcie możliwości zidentyfikowania głównego problemu związanego z wdrażaniem interesów etnoculturowych i wniosków o różnych grupach społecznych, aby właściwie ustalić cel i sformułować zadanie, aby wypracować przyjęcia zdiagnozowania statusu i podróży programy. Wszystkie te są-spójne części kierowniczego, działalności produkcyjnej organizatora programu muzycznego i edukacyjnego.

Technologie etnoculturowe są szeroko rozpowszechniane na wszystkich etapach edukacji art-pedagogicznej: w szkole, przy uzyskaniu podstawowej edukacji zawodowej (na uniwersytetach i wtórnych specjalnych instytucjach edukacyjnych), w przypadkach profesjonalnej poprawy (system poprawy samorealizacji) itp

Zwiększony rodzaj edukacji etnoculturowej jest realizowany poprzez wprowadzenie różnych kursów dodatkowych na wszystkie specjalizacje mające na celu opracowanie umiejętności kreatywnych i intelektualnych. W szczególności przyczynia się do innowacyjnego podejścia do organizacji praktyki pedagogicznej studentów. W wielu szkołach i uczelniach Tambov i region stworzyli własną bazę ciągłej praktyki pedagogicznej. Studenci uniwersytetu pracują w ognisku rejestrowania i pierwotnej edukacji zawodowej.

Umożliwia to osiągnięcie stabilności i skuteczności etnoculturowych technologii edukacyjnych, zapewniając rozwój ich cech, takich jak interaktywność, otwartość, ciągłość, po najlepszych tradycjach narodowej ludowej szkoły kulturowej i historycznej.

Dzięki technologii etnoculturowej przechodząc przez etap powstania swojego podmiotu "zręczny" - "rozsądny człowiek", w warunkach pojawiających się nowych paradygmatu pedagogicznego i nowych systemów edukacyjnych "Hello", dotrze do następnego etapu rozwoju, który można nazwać "wykształconą osobą". Oczywiście kluczową rolą w tej ewolucji należy do fundamentalnej edukacji, która na podstawie holistycznej znajomości świata, przy pomocy intelektualnej, etodoluralni, w tym technologii informacyjnych, pomoże osiągnąć ten cel.