Сегашното състояние на католическата църква. Влиянието на католицизма върху културата на Западна Европа през Средновековието Ролята на католическата църква в културата

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Министерство на образованието и науката на Република Татарстан

Алметиевски държавен петролен институт

Департамент по хуманитарно образование и социология

КОНТРОЛРАБОТА

на тема: “Католицизъм и култура”

Изпълнява ученик от група 62-72т

Шайдулин Наил Ринатович

Проверен от ст.преп

Данилова Ирина Юриевна

Алметьевск, 2013 г

Въведение

1. Характеристики на католицизма

2. Католическа сакраментология

3. Култови и религиозни особености на католическата църква

4. Организационна структура на католическата църква

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Една от основните тенденции в християнството, наред с православието и протестантството, е католицизмът (от гръцки katholikos - „универсален“, „всеобщ“). Като независима доктрина и църковна организация католицизмът окончателно се оформя след разделянето на Западната и Източната църква през 1054 г. Католицизмът има редица особености в своята доктрина, култ и структура на религиозната организация, които отразяват специфичните особености на развитието на западноевропейското общество през Средновековието.

Римокатолическата църква е строго централизирана: тя има единен световен център - Ватикана и един глава - папата, който увенчава нейната многостепенна йерархия. Според правилото, установено окончателно през 12 век, католическото духовенство полага обет за безбрачие. Източникът на доктрината в католицизма е не само Светото писание (Библията), но и Светото Предание, което, за разлика от Православието, включва постановленията на Вселенските събори на Римокатолическата църква и присъдите на папите.

Съвременната римокатолическа църква има огромна, строго дисциплинирана армия от духовници, множество монашески ордени, мисионерски и благотворителни организации и институции. Сдружава се и с много светски масови организации – политически партии, профсъюзи, младежки, женски и други сдружения. Католическата църква разполага със собствена преса, кино, телевизия и радио, както и мрежа от образователни институции.

В рамките на католицизма има продължаваща борба между поддръжниците на обновлението (модернисти) и неговите противници (традиционалисти). През последните години различни леви движения в католицизма започнаха да играят все по-важна роля, защитавайки правата на човека и борейки се с реакционните режими. Католиците се застъпват за единството на действията на всички демократични сили в борбата за укрепване на мира на земята и установяване на граждански и демократични свободи.

Католицизмът е доминиращата деноминация в Италия, Испания, Португалия, Франция, Белгия, Австрия, Филипините и страните от Латинска Америка и преобладаваща в Полша, Унгария, Чехия и Словакия. Последователи на католицизма има в Германия (около 45% от населението), в балтийските страни (главно в Литва и отчасти в Латвия), както и в западните райони на Беларус и Украйна.

Католицизмът в своите социални характеристики е велика религия. Както по отношение на броя на последователите, така и по отношение на мащаба и степента на влияние върху живота на обществото, тя несъмнено е на първо място сред другите религии в света. И само поради тази причина католицизмът заслужава уважение и неговата доктрина за внимателно изучаване, това определя актуалността на избраната тема.

Католицизъм Църква Сакраментология Евхаристия

1. Характеристики на католицизма

Католицизмът и православието са основните клонове на християнската религия. Произходът на католицизма идва от малка римска християнска общност, чийто първи епископ според легендата е апостол Петър. Процесът на изолация на католицизма в християнството започва през 3-4 век, когато икономическите, политическите и културните различия между западната и източната част на Римската империя нарастват и се задълбочават.

Разделението на християнската църква на католическа и православна започва със съперничеството между папите и константинополските патриарси за надмощие в християнския свят. Около 867 г. настъпва разрив между папа Николай I и константинополския патриарх Фотий.

Католицизмът и православието често се наричат съответно Западна и Източна църкви. Разделянето на християнството на Западната и Източната църква се счита за голямата схизма от 1054 г., породена от разногласия, започнали около 9 век.

Окончателният разкол настъпва през 1274 г. Основната причина за разцеплението в християнството е политическата борба на духовенството за сфери на влияние. Не е изненадващо, че схизмата започва именно по време на процеса на установяване на християнството в Западна и Източна Европа и завършва в момента, в който комбинацията от църковна и държавна политика става най-силна.

Има обаче един важен фактор, който изигра известна роля в разкола на църквите. Това е разлика в разбирането на християнството, свързана с разликата в манталитета на народите от Западна и Източна Европа. Това е разликата между манталитета на рационалиста и мистика. По отношение на манталитета на народите, това е разликата между западния манталитет, който има по-силно изразена рационалистична тенденция, и източния, където мистичната тенденция е по-силно изразена.

Католицизмът е най-голямото движение в християнството. Разпространен е предимно в Югозападна, Западна и Централна Европа (Франция, Испания, Италия, Португалия, Германия, Белгия, Австрия, Полша, Чехия, Унгария, Словакия), САЩ и Латинска Америка. Тази религия се следва от една трета от населението на Африка.

Католицизмът се изповядва и от част от населението на балтийските държави (в Литва, в югоизточната част на Латвия), както и от западните райони на Украйна и Беларус. Католическата доктрина се основава на Библията („Свещеното писание“) и Преданието („Свещеното предание“), които са обявени от църквата за два източника на божественото Откровение. Съдържанието на Свещеното предание сред католиците се различава от православното: ако православните признават решенията само на първите седем вселенски събора (проведени от 325 до 787 г.), то католиците смятат решенията на двадесет и един вселенски събора за валидни (последният от тях през 1962 - 1965 г.). В Свещеното предание са включени и присъдите на папите по църковни и светски въпроси.

Основната догматическа разлика между католицизма и православието (въпреки доста близкото сходство на техните вярвания) е позицията за слизането на Светия Дух. Католическата църква твърди, че Светият Дух може да дойде не само от Бог Отец, както е посочено в Символа на вярата, приет на първите два Вселенски събора (325 и 381), но и от Бог Син („filioque“ „и син“) . Източната (православна) църква също признава слизането на Светия Дух само от Бог Отец. Ръководителите на Католическата и Православната църкви винаги са считали и смятат това разногласие за най-важното и дори единственото непримиримо.

Според католицизма Божието предаване на Откровението завършва със смъртта на апостолите и учениците на Христос, но днес Откровението може да бъде подобрено чрез правилното му разбиране. Папата, който според католическото учение е наместник на Бог на земята и приемник на Свети Петър, който държи ключовете на небето, както и колегията от епископи, наследниците на апостолите, съвместно създават църковно учение, което има статут на „непогрешимост“. По този начин Католическата църква оправдава ортодоксията на приемането от главата на църквата и съветите на догми, които трябва да се възприемат от вярващите по същия начин като Откровението на самия Бог.

Формира се и уникално учение за ролята на църквата в делото на спасението. Смята се, че основата на спасението е вярата и добрите дела. Църквата, според учението на католицизма (това не е така в православието), има съкровищница от „извънредни“ дела - „резерв“ от добри дела, създадени от Исус Христос, Богородица, светци, благочестиви християни. Църквата има право да се разпорежда с тази съкровищница, да дава част от нея на нуждаещите се, тоест да опрощава грехове, да дава прошка на каещите се. Оттук и доктрината за индулгенциите – опрощението на греховете срещу пари или заради някаква заслуга към църквата. Оттук и правилата за молитва за мъртвите и правото на папата да съкрати периода на престой на душата в чистилището.

Догмата за непогрешимостта по въпросите на вярата и морала на папата играе важна роля в католицизма. За разлика от православието, католицизмът се характеризира с безбрачие (целибат), което е задължително за духовенството.

Говорейки за догматичните особености на католицизма, трябва да се каже за специалното място на учението за Божията майка и култа, посветен на нея. През 1854 г. се появява догматът за непорочното зачатие на Божията майка, а през 1950 г. е утвърден догматът, според който Пресвета Богородица, Приснодева, след края на земния си път е взета на небето “ с душа и тяло за небесната слава.” В чест на това през 1954 г. е учреден специален празник, посветен на „Небесната царица“ Дева Мария.

2. Католическа сакраментология

Отклоненията на католиците от древните традиции в честването на тайнствата. Броят на тайнствата при католиците е същият като в древната църква, тоест седем. Но общият възглед за всички тайнства е коренно различен от възгледа на древната църква. Католиците учат, че тайнствата са не само валидни, но и спасително ефективни, независимо от състоянието на човека, който ги получава.

Нашата Църква учи, че църковните тайнства се считат за валидни, когато се извършват от всеки канонично правилно назначен свещеник в съответствие с църковните правила. Но едно тайнство е спасително ефективно само когато човек го приема с подходящо разположение. Апостол Павел в своето Първо послание до Коринтяните предупреждава, че ако човек се причастява без осъждане, без подходяща подготовка, тогава той прави това, за да осъди себе си.

Католиците вярват, че във всеки случай - независимо дали човек подхожда към приемането на причастието с вяра или без вяра - то е спасително ефективно. Това е много опасно, защото с този подход на тайнствата започва да се гледа като на някакви магически обреди. Тоест, ако правилно назначен духовник правилно прочете предписаните слова, ако има някой, над когото се извършва този обред, и има всички външни атрибути, необходими за извършването му (вода за кръщение, хляб и вино за Евхаристия), тогава наличието на тези формални елементи е достатъчно, за да се окаже, че тайнството е спасително ефективно.

3. Култови и религиозни особености на католическата църква

Католицизмът се характеризира с великолепен театрален култ, използващ всички видове изкуство за въздействие върху чувствата и съзнанието на вярващите. Това са предимно картини, фрески, скулптурни декорации, хорово пеене, органна музика, а напоследък и модерна музика с електрически инструменти и усилватели. Католическите църкви обикновено се изграждат върху основа с форма на кръст. Тази форма има за цел да припомни изкупителната жертва на Христос. Понякога храмовете се изграждат във формата на кораб, сякаш доставят вярващите на тихия кей на Небесното царство. В църковната архитектура се използват и други символи, включително кръг, символ на вечността на вярата в Бог, и звезда (обикновено осмоъгълник), небесно тяло, показващо на човечеството пътя към съвършенството.

Подобно на други християни, католиците смятат, че основното средство за комуникация с Бога е молитвата, придружена от знака на кръста, изображение на кръст с дясната ръка; Освен това те се кръстосват с цялата си длан, докато православните събират три пръста: палец, показалец и среден.

Католиците признават седемте свети тайнства, но те се извършват малко по-различно от православието. Например тайнството кръщение се извършва чрез поръсване с вода или потапяне в нея, докато в православието само чрез потапяне във вода. За разлика от православния ритуал на потвърждение, католическият ритуал на потвърждение не се извършва едновременно с кръщението, а след навършване на 7-12 години. В същото време юношата получава друго име, което сам избира, а заедно с името – образа на светец, чиито действия и идеи възнамерява съзнателно да следва. Потвърждението трябва да се извърши от епископа в тържествена атмосфера, което трябва да спомогне за консолидирането на религиозните чувства. Причастие в католицизма до 60-те години. Извършваше се с хляб и вино само за клира, а за миряните само с хляб. Сега и двамата се причастяват с хляб и вино. Други промени в католическия култ включват разрешение за провеждане на служби (литургия) не на латински, а на родния език на вярващите, допълвайки го с елементи от националните ритуали на местните народи. В същото време от традиционните религиозни обреди се премахват най-остарели елементи, наследени от езическите магически ритуали, като например свещеникът да „духа” на детето, да го „намазва” със слюнка, да го „храни” със сол. по време на кръщението.

Друга особеност е, че по време на богослужение вярващите седят и стават само когато се пеят определени молитви. В католическата църква има инструментален съпровод: звучи орган или хармониум.

Първата разлика в тайнството на брака е, че в католическата църква самата двойка се признава за празнуващи брака, а не свещеникът. Бракът се сключва и в храма, пред олтара. Свещеникът дава пръстени на булката и младоженеца. Но свещеник е необходим само за признаване на каноничната законност на брака.

Втората разлика е признаването на абсолютната неразривност на брака. Разводът сред католиците е неприемлив по каквато и да е причина - дори по тази, посочена от самия Спасител в Евангелието (т.е. поради нарушаване на брачната вярност). В Католическата църква съпругът, който е увредената страна, няма право на развод и следователно да сключи друг брак по време на живота на страната, която му е изневерила.

Но от книгите се знае, че през Средновековието католиците са се развеждали. Факт е, че католиците могат да заобиколят всичко грациозно. Бракът е абсолютно неразривен, но може да бъде обявен за недействителен. Основната причина е, че бракът е извършен по причини, които не съответстват на целта на брачния съюз. През Средновековието това много често се злоупотребява и други европейски монарси повече от веднъж се женят, използвайки тази формулировка. Сега също има доста такива процеси. Всички минават през Ватикана.

Съответният отдел на Ватикана създава много проблеми с многобройни процеси за анулиране на бракове, сключени от жители на „Третия свят“ (предимно испанци и португалци от Латинска Америка), за да получат гражданство в страни от Южна Европа (Испания, Португалия, Италия ). В Испания и Португалия граждански брак практически не се сключва или поне не дава права на гражданство. Следователно други хора решават да предприемат подобни незаконни действия.

През втората половина на 11 век сред католиците е въведен задължителен безбрачие (т.е. безбрачие) на свещеничеството.

Целибатът не трябва да се бърка с монашеството. Няма много свещеници и епископи от католическите монашески ордени. Целибатът е просто обет за отказ от семейния живот.

В древната Църква лицата във всичките три степени на свещеничеството можели да се женят: дякон, презвитер и епископ.

Посланието на апостол Павел до Тимотей казва: „Епископът трябва да бъде непорочен, съпруг на една жена” (1 Тим. 3:2). Тази практика е съществувала през първите векове. Постепенно (около VI в.) на Изток се утвърждава обичаят на епископското безбрачие. При византийския император Юстиниан Велики всички епископи стават задължителни безбрачни (не монаси, а безбрачни). И едва тогава, много по-късно, станало така, че само монах можел да бъде ръкоположен за епископ.

Тайнството на изповедта при католиците, наред с покаянието за греховете, съдържа и покаяние, наложено от свещеника. Според католическото учение тайнството миропомазване се извършва върху умиращ човек, за да го подготви за прехода към друг свят (сред православните има за цел също да даде на човек изцеление). Центърът на култа е храмът. Основните елементи на култа са празници и пости, които регулират ежедневието на енориашите.

Един от най-важните и тържествени пости е Рождественският пост. Започва в първата неделя след Андреевден - 30 ноември, и се отбелязва с три служби: в полунощ, на разсъмване и през деня, което символизира раждането на Христос в утробата на Отца, в утробата на Богородица и в душата на вярващия. На този ден в църквите се излагат за поклонение ясли с фигурка на младенеца Христос.

4. Организационна структура на католическата църква

За разлика от православието, католицизмът има строго централизирана организация. Има международен контролен център – Ватикана и един-единствен глава на църквата – папата. Ватикана е особена, уникална теократична държава, разположена в центъра на Рим. Има свой герб, знаме, химн, поща, радио, телеграф, преса и други атрибути. Важна позиция принадлежи на монашеството, организирано в конгрегации и братства. Най-влиятелните ордени са йезуитските.

Папата - абсолютният пожизнен владетел на църквата - се избира 18 дни след смъртта на следващия глава на Ватикана от кардинали, които се свикват по този повод на специално закрито заседание - конклав. Конклавът е интересна институция на Римската църква, датираща от Средновековието. В превод от латински означава „с ключ“. Участниците в събранието се въвеждат в определено помещение, като входът се загражда с тухли и се циментира. Кардиналите могат да напуснат конклава само когато изберат нов папа. През 14 век има случай, когато кардиналите не могат да решат нищо в продължение на година и половина, хората се възмущават и ги затварят, като казват, че докато не бъде избран нов папа, те няма да си тръгнат оттам. Оттогава тази практика е установена. Сега конклавите се провеждат в Сикстинската капела. За да насърчат кардиналите да изберат нов папа възможно най-бързо, всеки ден им се дава храна в по-малки количества и с по-лошо качество. Папата се избира с две трети от гласовете на кардиналите.

Цялата власт в страната е съсредоточена в ръцете на папата. Според католическото учение (както е заложено в римокатолическото канонично право), вселенски събор не може да се състои без участието на папата, който има правото да свиква събора, да го председателства, да определя дневния ред, да отлага, временно да спира работата на Вселенския събор и одобрява решенията му. Кардиналите образуват колегия под ръководството на папата и са негови основни съветници и помощници в управлението на църквата. Всяка национална църква се управлява от кардинал, патриарх, митрополит, архиепископ или епископ, назначен от папата. Цялата територия на националните църкви е разделена на епархии, ръководени от йерарх, в зависимост от важността на тази епархия, той може да има титлата от епископ до кардинал. Основната структурна единица на католическата църква, както и на православната църква, е енорията, ръководена от свещеник. Енорийският свещеник се назначава от епископа и се отчита само на него.

Меса (литургия) е основното богослужение в католическата църква, което доскоро се извършваше на латински. За да се увеличи влиянието върху масите, в момента е допустимо да се използват национални езици и да се въвеждат национални мелодии в литургията.

Папата е независим от приетите закони и длъжностните лица, назначени от него или от неговите предшественици, и обикновено упражнява административната си власт в съответствие с Кодекса на каноническото право чрез конгрегациите, съдилищата и службите на Римската курия. В техните канонични територии (обикновено наричани епархии или диоцези) и по отношение на техните подчинени, патриарсите, митрополитите или архиепископите и епископите действат под обикновена юрисдикция (т.е. свързани по закон със служба, за разлика от делегираната юрисдикция, свързана с конкретно лице).

Някои абати и прелати, както и главните йерарси на привилегированите църковни ордени, също имат своя юрисдикция, но последните само по отношение на собствените си подчинени. И накрая, свещениците имат обикновена юрисдикция в рамките на своята енория и над своите енориаши.

Специална структура в католическата църква се състои от монашески ордени - монашески асоциации, метод за вътрешна организация на монашеския живот, включително състава и реда на дневния и годишния литургичен цикъл, облеклото и храненето. Всеки орден има свой цвят, кройка и детайли на монашеското расо, различни от другите.

В момента има около 140 религиозни ордена, водени от Ватиканската конгрегация за осветен живот и обществата на апостолския живот. Тези асоциации се занимават предимно с пропаганда на католицизма и прозелитизиране на населението под формата на мисионерска дейност, както и благотворителност.

Вътрешните работи на всеки орден се определят от собствени правила, осигуряващи повече или по-малко висока степен на централизация на властта, изискваща безусловно подчинение на инструкции отгоре. По този начин поръчките се различават по структура и определят различни цели за себе си. Например в просячките ордени върховната власт е предоставена на длъжностните лица и генералния капитул, в който са представени или самостоятелно министри, или делегати от конвентуалците, докато йезуитите нямат капитул.

Вярващият става член на църквата, като изповяда християнската вяра (в случай на бебета, кръстниците правят това вместо тях), бъде кръстен и се подчини на авторитета на църквата. Членството дава право на участие в други църковни тайнства и литургии. След навършване на разумна възраст всеки католик е длъжен да се подчинява на указанията на Църквата:

Участвайте в литургия в неделя и празници;

Постите и се въздържайте от ядене на месо в определени дни;

Изповядвайте се поне веднъж годишно;

Приемане на причастие по време на празнуването на Великден;

Правете дарения за издръжката на вашия енорийски свещеник;

Спазвайте църковните закони относно брака.

Заключение

Католицизмът е най-голямата и най-разпространената разновидност на християнството. Католическата религия е широко разпространена сред населението на Испания, Португалия, Италия, Франция, Австрия, Полша, Словакия, Унгария, Белгия, Литва, САЩ и страните от Латинска Америка. В ОНД последователите на католицизма живеят главно в западните райони на Украйна и Беларус. В Русия има католически енории. Има много обърнати към католицизма мисионери в различни страни на Африка и Азия.

Център на културно-обредна обредност и богослужение е храмът. Украсена е с картини и скулптури. Преобладаващ култов елемент са скулптурните изображения на Исус Христос, Дева Мария и светци.

Организацията на католическата църква е силно централизирана. Папата е глава на тази църква. Той определя доктрини по въпросите на вярата и морала. Неговата власт е по-висока от властта на Вселенските събори.

Централизацията на католическата църква породи принципа на догматичното развитие, изразен по-специално в правото на нетрадиционно тълкуване на догмата.

Папата ръководи Римокатолическата църква чрез централен правителствен апарат, наречен Римска курия. Това е вид управление, в което има разделения, наречени конгрегации. Те осигуряват ръководство в определени области от църковния живот. Има Конгрегация за доктрината на вярата, която трябва да разглежда въпроси, свързани с чистотата на католическата доктрина. Има Конгрегация за дисциплината на тайнствата, която разглежда всички спорни въпроси, свързани с извършването на тайнствата. Има конгрегация за канонизиране на светци.

Списък на използваната литература

1. Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Културология. - М.: Единство, 2007. - 687 с.

2. Културология: учебник / Изд. Г.В. Драча. - Ростов на Дон: "Феникс", 2007. - 497 с.

3. Костина А.В. Културология: учебник. - Санкт Петербург: КНОРУ, 2008.-320 с.

4. Кравченко А.И. Културология. - М.: Проспект, 2003. - 295 с.

5. Малюга Ю.А. Културология. - М.: Инфра - М, 2007. - 333 с.

6. Маркова А.Н. Културология. История на световната култура. - М.: Единство, 2008. - 600 с.

7. Сушченко Л.Г. Културология. - Ростов n/d: Феникс, 2005. - 282 с.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Понятие и установяване на тайнствата. православие и католицизъм. Основните разлики между римокатолическото и православното учение за Тайнствата. Терминът "sacramentum" в Свещеното Предание. Тайнството Кръщение, Евхаристия, Миропомазване, Покаяние и Миропомазване.

курсова работа, добавена на 11.02.2012 г

Католицизмът и православието като западна и източна църкви са следствие от разцеплението в християнството. Характеристики на доктрината и култа на католицизма, Ватикана, структурата и организацията на католическата църква. История на възникване, структура, Латерански споразумения.

резюме, добавено на 09.06.2008 г

Изучаване на историята на възникването и разпространението на християнската религия. Преглед на тайнствата кръщение, потвърждение, причастие, покаяние, свещенство, брак. Извършване на литургията. Разлики в религиозните учения на католицизма, протестантството и православието.

курсова работа, добавена на 27.08.2010 г

Обща характеристика на православните тайнства. Запознаване с основните православни църковни ритуали. Разглеждане на характеристиките на тайнствата Кръщение, Потвърждение, Покаяние, Причастие, Свещенство, Венчавка, както и Благословение на Миропомазване (Елеосвещение).

резюме, добавено на 23.07.2015 г

Организационната структура и пропагандният апарат на католицизма; Ватикана. Характеристики на католическата вяра, нейното влияние върху дейността на политическите партии, обществените организации, вътрешната и външната политика на държавите; Католически действия.

презентация, добавена на 26.05.2014 г

Разделянето на християнството на католически и православни направления; особености на религиозната доктрина, специфични ритуали. Тома Аквински за идеологическите основи на католицизма. Организация на Римокатолическата църква; монашески ордени; отношение към държавата.

резюме, добавено на 11/06/2012

Католицизмът е западна разновидност на християнството. История на развитието на католицизма. Характеристики на доктрината, култа и структурата на религиозната организация на католицизма. Православието, история на развитието. Учението на православието и сравнение с католицизма.

тест, добавен на 31.01.2007 г

История на Римокатолическата църква. Избор на папа. От Великата схизма до Реформацията. Характеристики на доктрината, култа и структурата на религиозната организация на католицизма и сравнение с православието, техните различия и прилики. Концепцията за опрощение на греховете.

презентация, добавена на 28.11.2015 г

Разделяне на общата християнска църква на западна и източна. Организация на католическата църква, централизация, монархически и йерархичен характер. Компендиум на социалното учение на Католическата църква. Темата за защита на света. Философска доктрина на Компендиума.

резюме, добавено на 23.11.2008 г

В Римокатолическата църква, въпреки че запазва основните характеристики на общото християнско учение, редица характеристики са ясно идентифицирани в догмите, ритуалите, структурата на църковното управление, дисциплината и каноните. Характеристики на католицизма в Русия и Европа.

1. Характеристики на „съвременния свят“

Точно като съвременната философия, модерен святне е плод на полемика: това е определен исторически тип цивилизация, чиято духовна доминанта са идеите на ренесансовия хуманизъм, протестантската реформация и картезианската реформация. Как да го характеризираме от гледната точка, от която се намираме? В него, както във всяка цивилизация, има положителен момент на онтологично напрежение и жизненост, който, както ни се струва, се основава на смело, неуморно желание да се даде на човешката природа максимума, който може да бъде получен на земята. Но при този хубав, сам по себе си положителен момент, достоен за уважение и любов, има и един недостатък. Да кажем, че макар това вече да е станало банално, то не е престанало да бъде истина – да кажем така: културата в процеса на своето естествено израстване се отдалечи от свещеното, за да се обърне към самия човек.

Средновековието оформя човешката природа в съответствие със „свещения“ тип цивилизация, основана на убеждението, че земните институции, с цялата си младост и сила, се състоят в служба на Бога и божествените дела за осъществяването на неговото царство на земята. Средновековието упорито изгражда това царство на земята, мечтаейки - в крайна сметка не твърде упорито, без да спира живота да си върши работата - за йерархично подреден свят, където папата, на върха на духовното, осигурява единството на църквата и Императорът, бидейки на върха на темпоралното, ще осигури политическото единство на християнството. Мечтата за Свещената империя, която съставлява идеала, „митът“, е тясно свързана с културните условия на тази епоха; такава мечта, захвърлена веднъж завинаги, предполагаше, наред със завидна вяра в принципите, пълно непознаване на света и краен оптимизъм; нейният труп тежеше дълго време върху Новата история. Отне Наполеон и целият 19 век най-накрая да го погребат.

Но да се върнем към съвременния свят. Културата, както той я разбира, си поставя чисто земни задачи, които оттук нататък са самодостатъчни и не са в своята съвкупност твърде издигнати по отношение на Царството Божие; Нека използваме една дума, която е използвана много пъти напоследък: това е антропоцентричен тип култура. Да не забравяме, че по силата на естествения закон на растежа и под действието на евангелския фермент, въведен в човечеството, в лоното на тази цивилизация се извършва известен прогрес и той може да се нарече материал,придавайки на тази дума по-широко философско значение, тъй като материалната култура напредва не само в областта на научните и технически средства за използване на природата, но и в областта на интелектуалните, художествени, духовни инструменти за развитие; Дори нивото на, няма да кажа, морален живот или морален идеал, но понятията и чувствата като средство за формиране на стабилни условия за морален живот се повиши. Това е крехка структура, знам, но в крайна сметка идеята за робство или изтезания или принуждаване на хора с оръжие да правят неща, противни на съвестта им, и редица подобни идеи днес изглежда отвращават повече хора от преди поне осъждането на тези идеи днес е станало официално призната баналност, а това вече означава нещо.

В крайна сметка изглежда, че след като се е оттеглил в себе си, човек е изпитал, сякаш против собствената си воля, движението на интроверсия, характерно за ума; той се потопи в себе си – а не да търси Бога. Общ процес самосъзнаниесъщо е отличителен белег на нашето време. Докато светът най-вече се отвръщаше от духовността и от тази любов, която е нашата истинска цел, в името на външните блага и експлоатацията на разумната природа, вселената на иманентността се показваше, понякога през тесни порти; субективна дълбочина, разкрита в науката, изкуството, поезията, в самите страсти на човека и неговите пороци, присъщата им духовност; необходимостта от свобода ставаше толкова по-остра, колкото повече усилия бяха положени предварително за избягване на истински условия и истинско познание за свободата. Накратко, поради амбивалентността на историята възраст на рефлекситес всички поражения и загуби, свързани с тази концепция, той донесе и несъмнено обогатяване и това трябва да се отдаде на неговите постижения в познанието за творчеството и хуманизма, особено след като това знание трябваше да се влее в онзи вътрешен ад, който човек носи в себе си себе си и да стане негова жертва. Този тъмен път не е безнадежден и идолите, родени в него, са попълнили нашата субстанция.

Всичко, което току-що очертахме тук в много обща форма, е точно това, за което имаме предвид, когато говорим материалпрогресът, към който се стреми съвременната цивилизация, и усилията, които се полагат, за да се даде възможност на човешката природа да извлече максимална полза на земята. Трябва да се добави, и това ще изясни някои аспекти на съвременния свят, че голяма част от това, което трябваше да бъде направено (и на всяка цена, защото волята на Господа на историята не се страхува от намеса) за католиците, не беше направено от тях и срещу тях, но те проявиха малодушие. Ереси и схизми, войни и разрушения и самият дявол - попадат под универсалната власт на Божията ръка, работят срещу собствените си желания за интрига, видима за Бога, стимулират историята и напредват нейната кауза. Границите на техните владения точно показват границите на нашата малоценност.

Жозеф дьо Местр XV вярва, че Френската революция е от Сатаната. Той беше твърде дълбок мислител, за да заключи от това, че е необходимо просто да се постигне пълното изчезване на Френската революция от огромната книга на световната история. Каква безсмислица! Тази книга е написана според волята и разрешението на Господ Бог; Сатана може в един момент да вземе перото и тогава ще бъде малодушие да не назове със собственото си име злото, което е създадено завинаги; но би било глупаво да не разберем също, че въпреки всички възможни изкривявания, линията на съществуване продължава, това, което Бог е написал, може да бъде прочетено от ангели, 7 и все пак се постига голяма или малка полза (ако е минимална, какво да правим е какво Бог искаше). Знаем, че житото и плявата растат заедно и ще бъдат разделени едва в последния ден на XVI. Бог вече ни е посъветвал да не премахваме едното, за да няма риск едновременно да премахнем и другото; това показва, че здравата преценка е извън нашите сили, имам предвид здрава преценка за смисъла полезностсъбития или хора за божествените кошчета и за общото благо на творението, тоест във връзка с крайната граница, която не ни е известна. Епископите от Реставрацията вярваха, че работят за доброто на Бог, в подкрепа на проядения от червеи трон и, без да го знаят, те подготвяха такива недоразумения, които изглежда заплашваха унищожението на цяла Европа. Друга здрава преценка, която разумът изисква от нас, е значението истина или лъжа, доброта или злобав земните дела във връзка с онези вечни закони, които познаваме; и трябва да се опитаме да откроим от тази гледна точка духовните доминанти на нашата история.

2. Антропоцентризъм и истински хуманизъм

И така, казваме, че съвременната култура, каквато и да е нейната положителна историческа цел и постижения, в своята духовна доминанта е, както се опитах да покажа, антропоцентрична: хуманизмът тук разделениот Въплъщението. В концепцията, според която епохата на Новото време и модерността се формира и сега се формира от културата, можем да различим три етапа, или три момента: първият момент е този, когато цивилизацията щедро раздава най-красивите си плодове, забравяйки за корените, откъдето идват соковете, които го хранят. Смята се, че той трябва да установи, въз основа единствено на авторитета на разума, определен човешки ред, считан все още в християнския стил, наследен от предишни времена, стил, който става обременителен и започва да се влошава. Можем да наречем този момент класическимомент на нашата култура, момент на християнски натурализъм.

Втората точка ни позволява да отбележим, че една култура, лишена от висши свръхестествени стандарти, неизбежно трябва да се обърне срещу себе си; тогава от нея се изисква да установи такъв ред, който се счита за основан на природата и е предназначен да освободи човека и да установи в него духа на богатството, за да го благослови за тихото притежание на земята: това е момент на рационализъм оптимизъм, буржоазенмомент в нашата култура. Трудно излизаме от него.

Третият момент е моментът на материалистичния песимизъм, революционенмоментът, в който човек, ясно виждайки крайната си цел в себе си и вече неспособен да устои на машинациите на този свят, започва, както виждаме днес в Русия, смела битка срещу трансцеденталните основи на естествения закон и срещу техния създател; той поема върху себе си задачата да създаде напълно нов хуманизъм от радикалния атеизъм.

Тези три момента, въпреки очевидното си противоречие помежду си, са свързани чрез приемственост; ако подробно схематизираме състоянието на нещата, тогава можем да кажем, че тези моменти следват един след друг хронологично; но и двете съжителстват и се смесват помежду си на различни етапи. Всички тези концепции пренебрегват човешката природа и в крайна сметка започват да изискват за нея привилегиите на чистия разум, но в лоното на себе си и чрез укрепването на чисто материалната сила. Фалшиво освобождение, поквара и пилеене на човешка субстанция с безкрайно нарастване на нуждите и унинието.

Господството над раждаемостта не е чрез целомъдрие, а чрез прекъсване на естествения ход на нещата; господство на раса чрез евгенична стерилизация на по-низши субекти 8 ; човешкото господство над себе си чрез премахване на семейните връзки и грижа за по-младото поколение; господство над живота чрез самоубийство и евтаназия. Трябва да се отбележи, че определена идея за човешко господство над природата се изплаща по впечатляващо еднакъв начин, с един и същ резултат: прекратяването на живота.

Християнската концепция се противопоставя на „антропоцентричната” концепция за културата като истински хуманна и хуманистичен,и използвайки думата „хуманистичен“, мисля за единствения хуманизъм, който не противоречи на своята етимология и примера, на който ни учи Тома Аквински: хуманизъм, пречистен от кръвта на Христос, хуманизъм на Въплъщението.

Такъв хуманизъм, спазвайки йерархията на същностите, поставя съзерцателния живот над активния живот; той знае, че съзерцателният живот води по-пряко към любовта към първия Принцип, който съдържа съвършенството. Това не означава, че активният живот трябва да бъде пожертван, но той трябва да гравитира към вида, който е приел сред съвършените хора, тоест към вида дейност, която произтича изцяло от свръхизобилно съзерцание.

Но ако приемем съзерцанието на светците като най-висшето ниво на човешкия живот, тогава не трябва ли да кажем, че всички човешки действия и самата цивилизация трябва да бъдат ориентирани към него като цел? Май така трябва да бъде, каза (може би не без известна ирония) Св. Тома Аквински. Защото за какво е робският труд и търговията, ако не за тялото, снабдено с всичко необходимо за живота и следователно готово за потапяне в съзерцание? За какво са моралните добродетели и благоразумието, ако не за успокояване на страстите и намиране на вътрешен мир, който е толкова необходим за съзерцанието? За какво е цялото управление на гражданския живот, ако не за укрепване на външния свят, необходим за съзерцание? - „По този начин, ако ги разгледаме правилно, тогава всички функции на човешкия живот изглежда служат на онези, които съзерцават истината“ 9.

Тук е идеята за йерархия от ценности, напълно различна от концепцията за индустриализма, изцяло насочена към производството, която съвременният свят е извлякъл за себе си от цивилизацията. Виждаме до каква степен първенството на икономиката, което само по себе си следва от режим, основан на плодородието на парите - неограничено плодородие, като всичко, което следва от определени природни условия - и материалистическата концепция за култура, независимо дали е капиталистическа или марксистка, са противопоставени на мисълта за вселенския Учител на Църквата .

Не означава ли това, че християнската концепция за култура няма нищо общо със съвременния свят, освен връзката на несъвместимост? И че не може да ни предложи друг идеал освен идеала на миналото, окончателно погълнато от историята, Средновековието? Трябва ли да повтарям, че движението на времето, както знаем, е необратимо. Християнската мъдрост не ни кани да се върнем в Средновековието. Първо, тя ни кани да се раздвижим. Освен това цивилизацията на Средновековието, колкото и велика и красива да е била в действителност, и, разбира се, още по-красива в спомените, изчистена от историята, остава далеч от пълното въплъщение на християнската идея за цивилизация .

Да, тази идея се противопоставя на съвременния свят, но дотолкова, че е нехуманна.

И доколкото, въпреки качествената си непълноценност, съвременният свят носи реално историческо развитие, не, християнската концепция за култура не му се противопоставя. Напротив, тя би искала да спести в него и да приведе в разумен ред богатствата на живота, които той притежава.

Самото страдание, голямото страдание, което раздира съвременния свят, откъде идва, ако не от всичко, което е пропито с безчовечност? А това означава, че светът, без да знае, се стреми към цивилизация от християнски тип, каквато е цивилизацията, за която принципите на Св. Томас.

Как да не си спомним по този повод за един от гениите, отговорни за бедите, от които страдаме днес, имам предвид нашия скъп враг Декарт? Би било интересно да се отбележат отпечатъците върху културата, тук искам да кажа преди всичко за политическата и икономическа култура, която остави картезианският дуализъм. За Декарт, както е известно, човешкото същество е разделено на две цялостни субстанции: чист дух и геометрично пространство. Ангел шофира колата.

Преместете това понятие в системата на политическите и икономически отношения. Самият Декарт никога не е извършвал подобно движение, бързам да ви напомня за това. Но точно Картезиански духе виновен за това.

Тогава ще стане ясна политическа и икономическа машина, аналогична на машината на тялото в картезианската философия, в която ще царуват само природни закони от същия тип като законите на механиката или химията. И към тази машина, която ще съществува сама и ще се самооценява, към тази машина със своите чисто материални, нечовешки нужди, можете, ако сте идеалист и признавате моралните ценности, да добавите известна морална надстройка, изискванията на справедливостта и добродетелта, които ще изпълняват същата роля като духовна субстанция в картезианската машина. Ако сте склонни към реализъм или цинизъм, ще гледате на тази надстройка като на напълно ненужен епифеномен, точно както Ла Метри през 18 век. смята картезианската душа за ненужна и излага теория за човек-машина като животно-машина на Декарт XVII.

Но както и да е, важното е, че в тази концепция политиката и икономиката имат свои собствени и отличителни цели и тези цели съвсем не са човешки, тези цели са чисто материални. Цел на полицата - просперитета, мощта и материалните постижения на държавата и всичко, което може да допринесе за постигането на тази цел, дори коварството, дори несправедливостта, е от гледна точка на политически,добре. Целта на икономиката е придобиването и неограниченото увеличаване на богатството, материалното богатство като такова. И всичко, което може да допринесе за постигането на тази цел, дори несправедливостта, дори потисничеството и нечовешките условия на труд, е от гледна точка на икономически, икономическидобре. Справедливостта, приятелството и всяка друга истински човешка ценност оттук нататък стават чужди в структурата на политическия и икономическия живот, а ако моралът възниква със свои собствени изисквания, тогава той влиза в конфликт с политическата и икономическата действителност, с политическата и икономическата наука. Човек може да си представи "хомо икономикус" XVIII чиято единствена функция е да трупа материално богатство. Ако се опитате да поставите до него друг човек, който се подчинява на моралните стандарти, наистина хуманен човек, тогава тази операция няма да бъде успешна. В действителност икономическият човек, чиито апетити са ненаситни, просто ще погълне своя морален двойник и това ще бъде краят; той като кръвожадна машина усърдно ще дъвче нещастното истинско човечество, вегетиращо в подземията на историята.

Този вид политически и икономически физикализъм буквално е отровил съвременната култура. Това, което стои срещу него, е точно онази наистина човешка концепция, на която традицията може да ни научи отново "philosophia perennis" XIX. Авторът на тази концепция, разбира се, не е Св. Тома и най-добрите умове на древността, макар и езически. Свети Тома, следвайки Аристотел, ясно формулира нейните основни принципи: политиката и икономиката не принадлежат към природните науки, те са част от етиката, науката за човешките дела. Такава огромна част от условията като тук се определят от природата на материалните неща и тяхното автоматично функциониране обаче се отнася точно до това как нашата свобода ще използва и как трябва да се възползва от тези условия, които определят такава наука. Нейната цел е честна, почтена човекживот тук на земята: начин на живот, достоен за човека и това, което е най-важното в човека, тоест духът. Политическите и икономическите закони не са закони на природата в тяхната чиста форма, както законите на механиката или химията, те са закони на човешката дейност, която ги допълва с морални ценности. Справедливостта, човечността, искрената любов към ближния са съществена част от самата структура на политическата и икономическа реалност. Перфидността не е само нещо, което е забранено в личния морал, тя е нещо политически фалиралзащото води до разрушаване на политическото здраве на обществото. Потисничеството на бедните и богатството като самодостатъчна цел са не само забранени в личния морал, но и икономически неизгоднотъй като те са насочени срещу крайната цел на самата икономика и нейната крайна цел хуманен.

Свети Тома учи: за да води морален живот, за да развие в себе си добродетели през живота си, човек се нуждае от определен минимум благополучие и материална сигурност. Тази позиция означава, че бедността в социален смисъл е, както добре видяха Леон Блоа XX и Пеги, вид ад; това също означава, че социалните условия, които поставят мнозинството от хората в обстоятелства, които ги принуждават да грешат и изискват известен героизъм от тези, които искат да живеят според Божия закон, трябва, съдейки по строгата справедливост, да бъдат неуморно излагани и съдени промяна.

В момента светът изглежда е обхванат от два противоположни вида варварство. Не знаем дали може да се освободи от тях. Но не трябва да забравяме, че християнската концепция, макар и да не е била духовна доминанта на цивилизацията в продължение на няколко века, все пак е оцеляла, тя е била само потисната, но не и премахната. Възможността отново да се превърне в доминираща култура за тази концепция запазении днес. Само Бог знае дали тази възможност ще бъде реализирана. Както и да е, ние трябва да работим с всички сили, за да го реализираме - не в името на средновековния идеал на Свещената империя, разбира се, а в името на един нов, много по-малко унитариански идеал. В съответствие с този идеал моралната и духовна дейност на освободената Църква ще доведе в нашия временен живот много политически и културно разнородни народи, чиито религиозни различия все още не са готови да изчезнат. Фактите не трябва да отговарят на тези очаквания и ако делото на християнството сега трябва да се извършва в лоното на това, което Светото писание нарича мистерия на беззаконието, което в миналото е процъфтявало в християнството, можем ли поне да се надяваме, че в нов свят ще възникне една наистина християнска култура - „не обединена и сплотена, както през Средновековието, в едно тяло на хомогенна цивилизация, заемаща малка привилегирована част от обитаемата земя, а разпространена като мрежа от центрове на християнството живот по цялата повърхност на земното кълбо, сред всички народи под формата на огромно надкултурно единство на Църквата. Вместо укрепен феодален замък, един за всички земи, има цяла армада от звезди, разпръснати по небето.

4. Християнството трябва да съживи културата

Разнообразните бележки, които току-що очертахме тук, позволяват, струва ми се, ясно да разберем по силата на каква необходимост, какви първични изисквания на живота на човечеството християнството трябва да проникне в самите му дълбини и да възроди културата, а християните трябва да се подготвят за да се опитаме да претворим в историческата реалност правилни идеи в областта на културата, философията, социалния, политическия, икономическия живот и в областта на изкуството.

Пълната непривързаност, с която се гордеят някои църкви на Изтока, отказът да се постави ръка върху скромния труд на този свят, огромната страст към самоунижение и духовна свобода, които подтикнаха Достоевски да се бунтува срещу мъдростта на Рим, се крият зад него тях отхвърлянето на призванието, изпратено на всички, които носят кръста от най-висшите закони на Изкупителя. Напускат пътя на Йерусалим към Йерихон, вдигнали очи към небето, плачейки от умиление над наранената природа; и в същото време не смеят да излекуват болното тяло с лечебните средства на справедливостта, те уважават нещастията си толкова много, че смятат за изкушение на светския дух да се опита да ги облекчи, като подчини земните и социални дела на изискванията на Евангелието и здравия разум. Що се отнася до нас, католиците, ние все още имаме възможност да наваксаме дългото време, което за съжаление сме изгубили. Колко неща, например, биха могли да бъдат съвсем различни, ако преди малко повече от шестдесет години 10 един последовател на Св. Томас, кой би написал за Капитала същата смела книга като Маркс, но основана на правилните принципи? Уви, принципите ни спят, но грешките ни са будни, активни и смели. Вече говорихме другаде за ужасяващото невнимание на католическия свят към предупрежденията на Лъв XIII относно социалните въпроси на XXI; като цяло, въпреки усилията на личности, които са спасили честта си, неуспехът на този свят през миналия век пред проблемите, пряко свързани с достойнството на човешката личност и християнската справедливост, е един от тъжните феномени на съвременната история. .

Фактът, че Христовата религия трябва да проникне изцяло в културата, е важен не само от гледна точка на спасението на човешките души и тяхната съдба: в това отношение християнската цивилизация наистина се проявява по майчински начин, като свещен наставник , осигуряване на земното благополучие и развитието на различни видове природни дейности в съответствие с дължимото уважение към най-висшите интереси и най-дълбоките призвания на човешката душа. Същото важи и от гледна точка на специалните цели на цивилизацията – тя трябва да е християнска. Защото човешкият ум, разглеждан извън всякаква връзка с Бог, не е способен сам, със собствените си естествени сили, да осигури добро на хората и нациите 11.

Само в условията на действителния, сегашен живот е невъзможно да се осигури пълен и постоянен разцвет на човешката природа; това е възможно само под небето на благодатта. На самия човек може да му липсва само труднопостижимата хармония на добродетелите, сложното рационално уреждане, хармонията на справедливостта и дружелюбието, без които културата се отдалечава от най-висшите си цели. Това, което важи за цивилизацията е, че Св. Августин каза за града: „Градът няма друг източник на своето благополучие освен човека, защото градът не е нищо повече от множество хора, живеещи в хармония“ 12. Но само едно име е обявено на хората, с което те могат да бъдат спасени. Най-мощните цивилизации, които не познават това име, неизбежно се отклоняват по един или друг начин от пълното разбиране на цивилизацията и културата; редът или свободата ги правят еднакво жестоки. Дори една наистина християнска цивилизация не избягва много случайни недостатъци. Но само християнската цивилизация може да се освободи от значителни недостатъци.

5. Християнството е трансцендентално за всяка култура

Връзката между католическата религия и култура обаче включва, както вече беше споменато, още един аспект. Ако католицизмът трябва да проникне в една култура за доброто на света и спасението на душите, това не означава, че самият той трябва да бъде свързан с тази или онази конкретна култура или дори с културата като цяло и нейните различни форми, освен като живи , трансцендентни, независими и животворни принципи до известна степен (всяко сравнение не е достатъчно) като душа, която съществува отделно, подобно на „абстрактния световен ум“ на Авероистите XXII, и предава живота си на други живи субстанции. Тя формира цивилизацията, но не е оформена от нея. Той яде плодовете на земята, защото живее на земята, но самият той не е от земята и храната му не е от този свят. Всички елементи, които той заимства от човешките цивилизации, езикът на неговото богослужение и проповеди, архитектурата и украсата на храмовете, обичайните и ценни материали, използвани за практикуването на богослужението, човешката мъдрост, възприета от неговата теология, цветето на либералната изкуства и поезия, с които е пропита самата святост на Гертруда XXIII или Йоан Кръстител - всичко това беше взето от милостта, същата милост, която ни даде Въплъщението. Исус яде и пи с приятелите си във Витания, той беше приет във Витания, но Витания беше тази, която получи от Исус. Римската епоха и римската система не са условия, дадени отвън за Въплъщението на Господа и разпространението на Църквата; това е среда, избрана отгоре, свободно избрана. Не неизбежна, не незаменима сама по себе си, а напротив, разкриваща своите добродетели само в резултат на този свободен избор." Църквата дължи преди всичко на гонения и мъченици, които я прославят като църква на страдащите и мъчениците. И когато този ред започна да се смята за необходим за света, той беше разрушен.

Вече отбелязахме и това трябва да се подчертае специално: „В различна степен на посредничество и подчинение, което се диктува от нивото на тяхната метафизика, всички религии, с изключение на католическата, са компоненти на определени култури, адаптирани към определен етнос. дух и определена историческа формация. Само католическата религия, поради своята надприродна природа, е абсолютно трансцендентална, надкултурна, надрасова, наднационална.

Това е един от признаците на нейната божествена природа. Това също е един от признаците на онова противоречие, което до края на времето ще бъде източник страданиецърква” 13.

Църквата знае, че нито една цивилизация, нито един народ не е запазил чистотата на ръцете си: omnes quidem peccaverunt et egent gloria Dei XXIV . Но тя също така знае, че дори онези, които са родени далеч от нея, в такъв културен климат, чиито грехове са помрачили всички култури и всички цивилизации на земята, индивидуалните девиантни форми, способни да оцелеят в този климат, се държат само на добро, което носят в себе си, и са богати на човешки и божествени истини и на това, че Провидението Господне се грижи за всички народи. Ето защо Божията благодат може да подкрепи всички и да изправи и израстне всеки.

Страницата е генерирана за 0.07 секунди!

До средата на 11 век източните и западните християни запазват своето единство. Източните християни се обединяват в четири патриаршии: Константинополска, Александрийска, Антиохийска и Йерусалимска, а западните християни в една Римска, в която патриархът носи древната титла „папа“. Но постепенно, поради различни политически и културни причини, общото разбиране за това какво е единството на Църквата отслабва между източните и западните християни. Източните християни поддържат традиционното вярване, че съборна (вселенска, католическа) Църква е всяка християнска общност, която извършва Причастие (Евхаристия) с благословението на местния каноничен (законен) епископ. Но благодатта и силата на епископите бяха еднакви: нито един епископ нямаше (и няма в православието) право да се намесва в делата на друг епископ. В Рим папите започнаха да вярват, че имат власт над всички епископи и християни по целия свят, че папата е наместник на Бога на земята, с което православните християни никога няма да се съгласят, помнейки, че главата на всички християни е Исус Христос, невидимо присъстващ във всяка църква. Окончателният разрив между Рим и Православната църква настъпва през 1054 г., когато кардинал Хумбалт, поради липсата на образование, обвинява Константинополската патриаршия, че е премахнала от Символа на вярата думите „и Сина“ на мястото, където се говори за процесията. на Светия Дух от Отца. По-късно самите католици признаха абсурдността на твърденията на Хумбалт, но не успяха да коригират ситуацията.

Православието се придържа към традиционната догма, която е формулирана в първите векове на християнството и е одобрена на 7 Вселенски събора. Католическата църква продължава да променя своята доктрина, като редовно свиква събори (21 до момента). Въпреки факта, че католиците и православните са братя християни, съществуват редица сериозни догматични пречки, които правят невъзможно единството на православната и католическата църква.

Догматически различия

Православието	католицизъм
Доктрина за Троицата	Светият Дух идва от Бог Отец	Светият Дух идва от Бог Отец и от Бог Син (лат. Filioque - „и от Сина“).
Доктрина за чистилището	Отсъстващ	Чистилището е междинно място между рая и ада, където се намират души, необременени със смъртен грях.
Доктрината за „извънредни заслуги“.	Отсъстващ. Концепциите за святост и спасение са свързани с всеки човек поотделно - те не могат да бъдат "измерени" и "разпределени". Светците и подвижниците, придобили благодатта на Светия Дух, са приятели на Бога и ходатаи пред Него за онези, които се обръщат към тях с молитва.	Поради дейността на светци и праведници „извън мярка“ се създава „съкровищница от заслуги“, която Римската църква преразпределя (в миналото срещу пари) под формата на „индулгенции“ („милост, снизходителност“) на онези грешници, които нямат достатъчно заслуги пред Бога.
Поучение за Пресвета Богородица.	Пресвета Богородица е особено почитана в Църквата, издигната над небесните ангели, но Православната църква никога не е приемала допълнителни догматични формули по отношение на Дева Мария. По този начин Тя, както всички хора, не беше свободна от първородния грях и следователно беше подложена на смърт. Христос е единственият Посредник между Бог и хората и няма „съизкупители“.
Доктрината за върховенството на папата.	Православната църква признава една глава над всички християни, един първосвещеник, Господ Исус Христос, Единият Безгрешен. Православната църква съществува като семейство от независими автокефални и поместни църкви, всяка от които е независима във вътрешните си дела. Важни въпроси от църковния живот се решават на Събори (събрания на епископи, понякога заедно със свещеници, монаси и миряни), както е било по времето на апостолите.	Папата е глава на Католическата църква, викарий (викарий) на Исус Христос на земята, наследник на Свети Петър, има единствена власт над всички епископи и християни по света и е непогрешим, когато официално (ex cathedra - от амвона) говори по въпроси на вярата и морала.
Учение за благодатта	Несътвореното, участвуващо в Бога, то е главното средство за спасението на човека, неговото истинско единение с Бога.	Създаден, различен от Бога, следователно Бог не може директно да общува с човека.
Други разлики
Кръщение	Извършва се чрез пълно потапяне във вода	Извършва се чрез обливане или дъждуване
Причастие	Използването на безквасен и квасен хляб за причастие, които символизират двете природи на Христос: божествена и човешка. · Причастяване на миряните с Тялото и Кръвта Христови. · Причастие на младенци. · Преди Причастие е необходима молитвена и постна подготовка (3 дни).	· Хранене само с безквасен хляб за причастие. · Причастяване на миряните само с Тялото Христово. · Отказ от причастие на кърмачета. · Пост преди Причастие – 1 час.
Свещенство	· Черно свещеничество (монаси) – неженени, и бяло духовенство – задължително женени. Сред апостолите имаше девици (апостол Павел) и женени (апостол Петър имаше жена и две деца). · Липсва кардиналски ранг.	· Целибат (безбрачно духовенство). · Въведен е допълнителен ранг кардинал.

Понятие и периодизация на Средновековието. Разпадането на Римската империя и търсенето на нови основи за културното единство на европейските народи. Феодалната йерархия, корпоративността и християнската религиозност като специфични черти на средновековната култура. Опит за възстановяване на Римската империя по време на Каролингския ренесанс. Реформа на папа Григорий VII и укрепване на католическата църква; борба за инвеститура, безбрачие. Църковното противопоставяне на феодалната идеология: учението за Страшния съд, поклонничеството. Формирането на общоевропейски интелектуален елит: университети, латински език и междуетническа комуникация, жанр „сума“ и универсализъм на схоластическото мислене.

Литература. Пигалев А.И. Културология. Волгоград, 2006; Розенщок-Хъси О. Велики революции. Автобиография на един западняк. М., 2002; Берман Г. Западна традиция на правото: Ерата на формиране. М., 1998.

Тема 8. Секуларизация и съвременни тенденции в културата. Възраждане

Понятие и периодизация на Възраждането. Италия през късното средновековие: разцвет на градската култура, византийско влияние, антично наследство. Особеността на ренесансовия хуманизъм и неговото значение в процеса на формиране на манталитета на съвременния европейски човек: хуманистът като учен, хуманизмът като антропоцентризъм, феноменът на титанизма, аморализмът като сенчестата страна на ренесансовия хуманизъм. Илюзионизмът и пряката перспектива като основни принципи на новата живопис и новия манталитет.

Литература. Пигалев А.И. Културология. Волгоград, 2006; Баткин Л.М. Италианският ренесанс като исторически тип култура. М., 1991.

Тема 9. Секуларизация и съвременни тенденции в културата. Реформация и генезис на светската култура

Концепцията за Реформацията. Идеята за реформа на католическата църква през късното средновековие. Религиозни, политически и икономически причини за Реформацията. Мартин Лутер е основателят на Реформацията, раждането на протестантството. Принципите на оправданието чрез вяра, върховният авторитет на Писанието, универсалното свещеничество. Мистичният произход на Реформацията и принципът на религиозната автономия на индивида. Свобода на религията и секуларизация на политиката. Калвинистка версия на Реформацията: идеята за абсолютното предопределение и буржоазната трудова етика; новите принципи на църковното устройство и корените на западноевропейската демокрация. Ролята на идеята за божествената избраност във формирането на западния манталитет.

Литература. Пигалев А.И. Културология. Волгоград, 2006; Розенщок-Хъси О. Велики революции. Автобиография на един западняк. М., 2002.

Тема 10. Характеристики на руската култура

Образуването на руската централизирана държава през 15-16 век. Ролята на православието във формирането на руската култура; спорът между осифилите и хората, които не придобиват придобивки, като избор на културен модел. Включване на народите от Поволжието и Сибир в орбитата на руската култура. Смъртта на Византия и влиянието на Западна Европа върху интелектуалната култура на Русия. Интегриране на Русия в европейската икономическа система („световна икономика“). Социокултурният смисъл на реформата на патриарх Никон. Вестернизацията на руската култура през 17-18 век. и неговите противоречиви последици; разбиране на тези противоречия в културните и философски дискусии на 19 век. Проблемът за координиране на модернизацията и културната идентичност на Русия. „съветски проект“.

Литература. Пигалев А.И. Културология. Волгоград, 2006;