За третия храм и антихриста. Дмитрий Щедровицки. Плач за пленничеството и окончателното разорение на Московската държава

Очакванията за Деня на Страшния съд, идващ като крадец в нощта, проникват през цялото Средновековие, хвърляйки сянката си върху изкуството и културата на тази епоха, придавайки му уникален привкус, понякога лек, а понякога зловещ, където очакване, надежда и страхът са слети заедно. Европа беше във възторг от 1000-та година, когато хората бяха готови да чуят тръбите на архангелите от небето и да видят в действителност идването на Човешкия син. Русия със страх чака 7000 (1492) година. И все пак, въпреки новите зазорявания и залези, въпреки твърдението на учени богослови, че не е дадено на човека да знае и изчислява деня на Божия съд, есхатологичните очаквания никога не изчезват напълно през Средновековието, а само избледняват до нова заплаха събития или нова страшна дата не принудиха хората отново да погледнат към небето със страхопочитание, предричайки бързото завършване на историята.

XVII век, „есента” на руското средновековие, е белязан от укрепването на есхатологичната мисъл и ярък прилив на апокалиптичните настроения. Въпреки това, много от явленията и процесите на „преходния“ век, които са в основата на дълбоката трансформация на руската средновековна култура, се връщат към края на 16-ти - началото на 17-ти век, криза, наречена от съвременниците Смутно време. Това време, пълно с катаклизми, оставя дълбок отпечатък върху последвалите събития от руската „есен на Средновековието“. Обръщайки се към изследването на паметниците от епохата, историкът се сблъсква с много особен израз на есхатологичната мисъл, предадена ни в произведенията на книжниците в началото на века. Какво виждат съвременниците в случващите се събития, как оценяват новите явления и бедствия, сполетяли страната, каква роля играят есхатологичните настроения в такъв необичаен период, който се превърна в пролог на „преходния“ 17 век. - въпроси, които са важни за разбирането на културата на това време. Ще се опитаме да намерим отговор на някои от тях.

Годината, която премина в Русия от юни 1605 г. до май 1606 г., беше много необичайна. Външно всичко изглеждаше проспериращо: след нещастното царуване на избрания автократ Борис Годунов на власт дойде законният наследник цар Дмитрий Йоанович. За да издигнат родения суверен на трона, московчани убиха наследника на Борис, младия Фьодор Годунов. По това време обаче истинският син на Иван Грозни - царевич Димитрий - вече лежеше в гроба четиринадесет години. Страната е управлявана от единствения руски измамник, успял да се възкачи на трона и да бъде коронясан: прочутият Гришка Отрепиев, обезстриган монах, станал цар и влязъл в историята под името Лъжедмитрий I.

Извори твърдят, че в началото на 17в. „Голямо объркване“ дойде в Русия. „Неприятностите“ наистина нахлуха във всички области на живота: политическата ситуация се дестабилизира и икономиката се обърка, както правилно казват историците, когато оценяват ситуацията; но за какви „неприятности” говорят самите автори? Според един от книжниците в началото на 17-ти век целият народ беше объркан: когато хората започнаха да „растат дълбоко с главите си“, се проля „голяма кръв“. И все пак, ако социално-икономическата и политическата страна на явлението е получила широко покритие, природата на „голямото объркване“ в самосъзнанието на съвременниците все още не е станала обект на сериозно изследване. Изучаване на паметниците от Смутното време в рамките на историческата феноменология като метод, насочен към реконструкция разяснителни процедурипредмет на културата, самосъзнанието на човек и епоха, изглежда още по-актуално във връзка с източниците на „преходния“ век, чиято уникалност се определя преди всичко от дълбоката еволюция на средновековните митологии. Възможно е да се обоснове оправданието за адаптиране на феноменологията към историческата наука само чрез конкретни изследвания, проведени в рамките на това направление. Предложената статия е част от такава работа.

Самозванец или истински принц се е появил в Русия през 1604 г.? Съвременниците отговориха на този въпрос по различен начин. След свалянето на Лъже Дмитрий от Москва бяха изпратени писма до градовете, които показват, че бившият цар е беглец монах, който планира да унищожи православието, но въпреки отказа на Мария Нагая да потвърди автентичността на „възкръсналия“ и отново убит син , въпреки пренасянето на мощите на царевич Дмитрий от Углич в Москва и канонизирането му като носител на страстите, мнозина вярваха не само в спасението на законния наследник през 1591 г., но и във вторичното спасение на суверена през юни 1606 г. и подкрепи Лъжедмитрий II. В същото време много книжници от Смутното време виждат ситуацията като напълно различна: според тях причината за всички бедствия, свързани с Отрепьев, е царуването на първия избран автократ Борис Годунов. В мъдрия и беднолюбив цар съвременниците съзряха голям грешник, но в идването на измамника видяха наказанието, което справедливо сполетя нечестивия владетел.

Нахлуването в страната на подкрепяния от поляците „син на Грозния“ бележи началото на нов етап от Голямата беда. Отрепиев, а впоследствие и други измамници, създадоха своя собствена история за „чудотворно спасение“, изграждайки митична биография на покойния Дмитрий Иванович, докато многобройни разкази за Смутното време донесоха до нас идеите на онези, които не вярваха на различните „наследници“. ”: в съзнанието на тези хора съществуваха съвсем други идеи за Лъжедмитрий, който зае трона, беше убит от московчани и отново „възкръсна” през 1606 г. Появата на самозванеца веднага се превърна в сблъсък и борба на коренно различни митове . И ако познаваме добре „автобиографията“, създадена за себе си от монах-беглец (спасяване от убийци, изпратени от Борис в детството и бягство в Полша, описано в предсмъртна изповед, последвано от внезапно изцеление), то идеите на съвременниците му, които не го разпознаха като истинския Дмитрий, са проучени много по-зле. Преплитането на толкова различни гледни точки около една фигура е невероятно явление, което определя много събития от времето на смущението. Нека се опитаме да разрешим „гатанката на Лъжливия Дмитрий“ и да разберем какво виждат в измамника съвременниците на събитията, книжниците от Смутното време.

„Голямата гордост“ на самозванеца

Обръщайки се към добре познатия и един от най-разпространените паметници на Смутното време - „Приказката“ на Авраам Палицин, тук ще открием характерни обвинения на първия владетел от 17 век: подобно на други книжници, избата на Троица-Сергиевата лавра описва гордостта на Борис Годунов, която остави отпечатък върху всичките му дела и в крайна сметка доведе държавата до колапс. Преминавайки към описанието на Лъжедмитрий, Палицин подчертава това, което изглежда е същата идея: новият владетел също е обсебен от известна гордост. „Гордостта“ на Лъже Дмитрий обаче е значително по-различна от Борисова - намеренията и плановете на измамника се наричат голяма гордост(Приказка, 110). В какво се изразява тази особена гордост?

Без изключение Палицин описва всички действия на Отрепьев като греховни. Един от тези случаи е смяната на титлите: „горд в лудост”, лишеният от сан заповядва да се нарече „най-блестящият”, непобедимият цар, „ Мисля, че не е достатъчно бог да носи кралско име, но искате да привлечете най-високата и честна чест“ (Легенда, 113). Споменаването на тази титла се среща и в грамоти. Известно е, че Лъжливият Дмитрий е имал спорове с полската страна относно самоназоваването на император: споровете за титлите са описани в писанията на съвременниците, по-специално в дневника на Марина Мнишек, те са отразени в оцелялата кореспонденция на суверена, където той не само защити необходимостта от такъв адрес, но и се подписа съответно, като по този начин изкриви латинската дума на „In perator“. Но за Абрахам Палицин този факт изглежда е нещо повече. Според избата, определен човек от ранга на дворянин, чиновник Тимофей Осипов, е „узрял“ действието на царя. Един добродетелен съпруг вижда голям грях в постъпката на Лъже Дмитрий: „ Човекът е тленен и винаги побеждаваме външните и вътрешните страсти, но той се нарича непобедим кесар и сякаш е противен на Бога, той се показва" След като прие „ревност към Бога“, чиновникът решава да изобличи царя и прави специална подготовка за такава задача: Осипов пости и се моли, след това се причастява със светите дарове и едва след това отива в царските покои. Неспособен да понесе обвиненията, Лъжедмитрий умъртвява мъченика (Легенда, 113). В по-лаконична форма други книжовници на Смутното време говорят за същото. В какво Тимофей Осипов обвинява царя, че този праведен човек е „узрял“ във владетел?

Фактът, че Лъжедмитрий се е наричал цар, се споменава и от автора на „Приказката за възхищението на царския престол Борис Годунов“. Съвременник на Палицин директно казва, че подобно действие на самозванец свидетелства за много специална, удивителна гордост: според писаря Лъже Дмитрий искал да остане „в дълбините“ на самия Сатана вместо на Юда (който, както е известно, е изобразен в иконографията като седящ в подземния свят в ръцете на дявола); Освен това Отрепьев " след като призна, че е дори стотният в бездната на ада от най-високите"и поради тази причина" наричайки себе си не само крал, но и непобедима корона»...

В писанията на Йоан Лествичник и авва Доротей, разпространени в Русия, красноречиво се казва, че човек може да се спаси без пророчества, без чудеса, но без смирение спасяването на човек е невъзможно. Следващите описания на Палицин изглеждат още по-важни. “Пазачът на кривата вяра”, лишеният от сан, изкоренява правата вяра и установява ерес във всички “крепости и къщи”; в същото време Лъже Дмитрий дава много необичайни команди, подкрепени от много хора: „ Не знам какво заради радостта, не само, според неговата заповед, целият синклит, но и простени на всички, като ухажори ... в злато и сребро ... ходене и забавление. и не иска да види някой да ходи смирено“ (Легенда, 112. Тук и по-долу ударенията в текста на изворите са мои – Д.А.). Гордостта се разпространява сред хората, като ги отблъсква от първата и най-важна добродетел, водеща към спасението - смирението, така че това се случва по заповед на самия цар, обсебен от "великолепна гордост". Природата на особената гордост на самозванеца, която определя много от действията му в описанията на руските книжници, остава неясна.

Антихрист „по същество“ и Антихрист „по подобие“

Традициите за описване на фалшиви „князе“, и най-вече на Лъжедмитрий I, в публицистичните паметници на Смутното време имат общи черти. Съблечен и проклет еретик далеч не са единствените „титли“ на Отрепиев: много книжници на Смутата наричат ​​измамника Антихрист и лъжеХристос. Какво се крие зад това име, каква е природата му – въпроси, на които не е толкова лесно да се отговори.

Неизвестният автор на „Плач за пленничеството и окончателното разорение на Московската държава“ пише малко за Лъжедмитрий, но характеристиките му се оказват много впечатляващи: „ издига се предтечата на богородения Антихрист, синът на тъмнината, сродникът на погибелта, от чин монашество и дякон...". „Роднина на погибелта“ е определение, свързващо Лъжедмитрий с Антихриста, едно от чиито имена е син на погибелта. Отрепиев тук е предшественикът на Антихриста. Въпреки това, по-късно, говорейки за Лъже Дмитрий II, авторът изглежда леко променя характеристиката си на самозванеца: вторият „син на Иван Грозни“ се определя като „ последовател... по стъпките на Антихриста, кръстен на цар Димитър". Така Отрепиев се идентифицира ако не със самия Антихрист, то с неговия предтеча. Дякон Иван Тимофеев определя по-ясно своята мисъл: „ Затова те стават от леглото си на шатрите, но врагът, а не човекът, който е словесно същество, се е облякъл в плътта на Антихриста; и сякаш тъмен облак се вдигна от несветещия мрак...". По-късно, размишлявайки върху „началото и края“ на царуването на Отрепиев, Тимофеев възкликва: „ Целият Сатана и Антихрист се появиха в плът и направиха жертва за себе си като демон!» .

Палицин отъждествява и двамата самозванци с Антихриста: под една или друга форма тази идея постоянно се среща в легендата. Ако избата неизменно нарича Лъже Дмитрий II лъжеХристос, тогава коментарите, показващи връзката на Отрепиев с дявола, са по-малко забележими за съвременния читател, но по-обширни и разнообразни. Нека да видим какво казва авторът на "Приказката" за самото появяване на Лъже Дмитрий. Много години, " от годините на св. Владимир.. дори и до днес", папа - " всепагубната змия, гнездяща в църквата на Италия„се опитва да подчини Русия“, пише Палицин и продължава, „ и таралежът в продължение на много дни не може да бъде спечелен и дори тогава дяволът, без дори да започне, го подмами да консумира това насищане да те доведа без разрешение. И най-вероятно краят на гнева е видян“(Легенда, 115). В появата на Лъже Дмитрий книжникът разпознава желанието на Сатана да погълне православната страна - дългогодишен план на дявола, който този път е много близо до изпълнението си. Малко по-рано, в устата на „новите мъченици” - Петър Тургенев и Фьодор Колачник, Палицин влага следните думи, адресирани до московчани: „ Ето, вие сте приели в природата образа на Антихриста и се поклонихте на изпратения от Сатаната; и тогава разбирате, когато всички загинете от него“ (Легенда, 113).

За автора на хронографа от 1617 г. Лъжедмитрий II изглежда по-голямо зло: „ През лятото на 7116 г. друг звяр, подобен на същата тема, се появи, или каза и най-яростният от тях, се надигна срещу готовото селище на дяволите на сънищата, самият баща на лъжата Сатана дойде". Авторът на Псковската хроника също свързва Лъжедмитрий II с Антихриста, който изпраща писма и посланици в Псков: „ Същата есен дойде от крадец в Псков, като от сто демони, и неговият полк от мъчители... и нападна онези боголюбци и страдалци, които не искаха да преклонят коляното на Ваал, тоест предшественика на антихриста...". В „Историята на първия патриарх Йов“ четем, че някои благородници се поклониха „ знак на Антихриста към фалшивия Христос Растриг» .

Връзката на Отрепиев с дявола се проявява ясно в разказите за смъртта му, колоритно описани в много източници: земята не приема трупа на Лъжедмитрий, демоните танцуват над него, свирят своята музика и докато тялото бъде изгорено, бедствията продължават в страната - суша, провал на реколтата. " Бяхме предназначени да бъдем синовете на деня, а сега благоволихме да бъдем синовете на унищожението!“, - възкликват съвременниците на събитията.

Много книжници особено говориха за „забавлението“, безпрецедентно на земята, организирано от краля - „ад с три глави“, чиито описания са близки до описанията на подземния свят, открити в средновековните писания. Чудовището, построено от реката, се движи и се държи плашещо: „ как ще се прозява и очите му ще мигат, а звънците ще шумят, огън ще излиза от устата му и дим ще излиза от ушите му." Според един съвременник хората се появили от ада: „ и хората ще излязат от него маскирани преобразени в дявола... и ще започнат да мажат хората с катран и катран, и ще започнат да ги бият с шепели, и да ги накиснат в катран, и някои от ада ще поръсят вода с катран на света с водоноски.". Поведението на тези кукери имитира адските мъки, с които демоните наказват грешниците, попаднали във властта им. Символиката на Сатаната и силите на подземния свят превъзхожда описанията на „ада“, които се срещат и в друг паметник - „Повестта за царуването на цар Фьодор Йоанович“. Адът, създаден през река Москва, се намира в „голямата бездна“, над която стои котел с катран, а над него има три медни глави. Пламъци от ларинкса, искри от ноздрите, дим от ушите, плашещи звуци и тракане плашат хората, а дългият език на медното чудовище е увенчан в края с глава от шисти. В средновековната култура аспидът символизира дявола и антихриста. Символиката на реката и котела също препраща мислите на читателя към друг свят, владението на падналите ангели, в който грешниците са обречени на многобройни и разнообразни мъки, описани в много средновековни паметници. Бездната и реката са символични символи на подземния свят; огнена река, течаща от запад, „изгаряща“ дребните грехове на хората, но завличайки грешниците в огнено езеро, от което няма връщане, е част от идеите за посмъртната съдба на душата, широко разпространени в средновековна Рус '. Адският огън може да се постави във врящ котел. И накрая, самата вода символизира неверието (Тълкуване на Апокалипсиса от Андрей Кесарийски, посланието на стареца Филотей и др.) и в това значение се среща в описанията на края на света и посмъртните изпитания на душата. Котелът и реката са атрибути на опричнините екзекуции на Иван Грозни, чийто анализ на символиката позволи на A.L. Юрганов да изложи предположение за есхатологичния контекст на опричнините мъчения. Разположеният над бездната край реката „ад”, стоящ над котел с катран и пълен с кукери-демони, е много необичайно забавление на царя-„Антихрист” – според книжниците той не само отбелязва мястото на бъдещата резиденция на Лъжедмитрия, но също така се превръща в истинска геена на земята: измамникът заповядва православните християни да бъдат хвърлени в неговия ад „на смърт“.

Това са най-очевидните коментари, идентифициращи Лъжедмитрий (първия, а след това и втория) със Сатаната или Антихриста. Какво може да се крие зад тези описания?

„Наричането на човек Антихрист е типично за средновековната полемика“, пише В.Н. Перец, - но, очевидно, във всеки случай идентификацията - "разпознаването" в конкретен човек на "истинския" ... Антихрист, отразява силното очакване на края на света. Това явление е изяснено от A.L. Юрганов: „Антихрист... може да бъде както по аналогия, така и по същество. По аналогия Антихрист (с малка буква) е този, който например лъже, говори неистини и върши всякакви блудства. Антихристът по същество е самото Зло...” Какъв вид идентификация се среща сред нашите автори е труден въпрос. Разглеждайки примери за такова име за Лъжлив Дмитрий, проникващи в източниците на Смутата, Т.А. Опарина подчертава тяхната есхатологична основа; Приемайки тук влиянието на писанията на Стефан Зизаний, историкът заключава, че „схемите на авторите на Киевската митрополия са насложени върху есхатологичните очаквания на руската книжна литература от края на 16-ти - началото на 17-ти век“. Може би мнението на Т.А. Опарина за апокалиптичните настроения на епохата не е достатъчно подкрепена от източници? За да се отговори на въпроса за естеството на отъждествяването на Лъже Дмитрий с Антихриста, е необходимо да се разбере какво говорят книжниците от Смутното време.

"Амерзия на запустението"

В описанията на Отрепиев има много „тъмни“ места. Един от най-разпространените топоси, неразбираем за съвременния читател, е фразата „мерзост на запустението“, повтаряна (изглежда в различен контекст) в много източници на Смутата. Всички случаи на неговото използване имат едно общо нещо: определението на топоса се намира в описанията на Лъжливия Дмитрий I и времето на неговото царуване. В „Приказката“ на Палицин понятието „мерзост на запустението“ характеризира целия план на Лъжлив Дмитрий по отношение на Русия: „и обеща / Лъжлив Дмитрий I / / „направо“ - чичо; ето папата/“ (Легенда, 110). Иван Хворостинин използва тази концепция два пъти: „ И така престъпникът, монашеският образ, низвергнат... и имащ мерзостта на запустението в сърцето си... и оскверни царския трон" Скоро фразата се появява отново - този път тя дефинира греховната постъпка на самозванеца, който сваля от престола истинския патриарх и хвърля в затвора неговото протеже: „ И с неговата сила първият и бивш наш патриарх и пастир, Иев, е изгонен... и той е въведен,... Игнатий, мерзостта на запустението, бащата е посаден в святото място на нашите светии» .

Ключът към разбирането на „тъмното място“ се намира във „Временника“ на писаря Тимофеев. Нека цитираме целия пасаж, в който се говори за възкачването на Лъжедмитрия на престола. " Като в прост храм... едно куче с мръсна кучка и латинец и еретик изскочи от множеството и смело се настани на челото на царския трон! Очевидно тогава целият храм се изпълни с еретика, като вълци, но невидимо мрачният облак на мрака се изпълни с демони... Божията благодат, мисля, отстъпи, сякаш щеше да се изпълни казаното: „Ето мерзостта на запустение, стоя на свято място”; кой знае". Какво трябва да „разбере“ читателят на този пасаж? Всички автори ясно се позовават на нещо актуално и достъпно за съзнанието на техния съвременник. Обръщайки се към Свещеното писание, ще открием, че „мерзостта на запустението” е един от моментите на Апокалипсиса, предшестващ края на света; тази концепция се използва в пророчеството на Даниил за последните времена (Дан. 9: 26-27); впоследствие, споменавайки Данаил, Христос говори за „мерзостта на запустението“ в пророчеството на Елеонската планина. Проповедта на Елеона, включена в евангелията на Матей и Лука, е едно от най-важните апокалиптичните пророчества. След като са видели „мерзостта на запустението“, праведните хора трябва да бягат и да се скрият, защото след нея ще дойде скръбта на последните дни и земната история ще навлезе в последния си етап. Несъмнено е необходимо да се изследват предполагаемите цитати от средновековни паметници, като се позовава на текста на Светото писание, съвременен на техните автори, което в нашия случай е преди всичко Острожката Библия от 1581 г. Ето как думите на пророчески звук тук: “ Винаги, когато видите мерзостта на запустението, изречена от пророк Даниил, аз стоя на свято място, който почита и разбира...". Тези думи се появяват абсолютно същите в Генадиевата Библия от 1499 г. Тимофеев цитира Писанието изцяло, като пропуска само препратката към Даниил. Цитатите на Авраам Палицин и Иван Хворостинин са откъслечни.

Определението, приложено от книжниците към Лъжедмитрий, съществува в Стария и Новия завет. В Острожката Библия се разкрива интересен парадокс: тук, в книгата на пророк Даниил, понятието „мерзост на запустението“ отсъства - в първия случай то е заменено с думите „ отвращение и опустошение“ (Дан. 9: 27, Л. 158), а във втория е напълно пропуснат (Дан. 12: 11. Л. 159). Така думите на Христос в Острожката Библия препращат читателя, терминологично, към „празно място“, отнасяйки се до Данаил само на семантично ниво. Въз основа на това основно печатно издание на Писанието, книжникът може да говори за „мерзостта, която прави запустение“, цитирайки само пророчеството за Елеонския хълм, а не книгата на Даниил. Разбира се, Острожката Библия далеч не е единствената версия на Светото писание за 17 век, но нека обърнем внимание и на факта, че Тимофеев премахва думите „ изречено от пророк Данаил” от неговия иначе дословен цитат. Проучването на паметниците ще покаже, че евангелското пророчество, а не Старият завет, е релевантно в източниците на Смутния период.

Идването на Лъжедмитрий бележи установяването в Русия, в святото място на Православната църква, на „мерзостта на запустението“; Тези дни, според пророчеството, отбелязват идването на края на света. Говорейки за Лъже Дмитрий, писарят Тимофеев заявява: „ и тогава не считам нищо повече от самия Антихрист за онези, които го гледат, който е недостоен на трона, за по-малко от цар!„...Каква е „мерзостта на запустението“, за която пишат средновековните автори?

„Пасажи от книгата на пророк Данаил... се смятат за много тъмни и затова се превеждат по различен начин“, четем в Обяснителната Библия, „Мрзостта на запустението, както те предполагат, стана сред евангелистите нещо като terminus technicus към обозначават идолите, поставени в храма.. Но какво точно е имал предвид Спасителят, когато е предсказал мерзостта на запустението в Ерусалим, е трудно да се каже.” В началото на 20 век мотивът е признат за труден за разбиране; Така ли е било през 17 век? Трябва да разберем как руските книжници тълкуват „тъмното място“ на пророчеството.

В „Приказката за демона Зерефер” дяволът е наричан с три имена: „древна злоба”, „помрачен чар” и „мерзост на запустението”. Фразата е използвана в същото значение от съвременника на Палицин, автора на „Повестта за това как да се насладите на царския престол Борис Годунов“: Лъжедмитрий, по думите му, решава да остане „ в древните злини, в мерзостта на запустението, в гордия има стотици в дълбините". В „Елинския и римския летописец“, който се разпространява в Русия от средата на 15 век, четем: „ Така че пророкът казва това за Антихриста... и името му е номерирано като Отай и Йоан в откровението на тази „мерзост на запустението“, наречена от Господ". И накрая, в популярния есхатологичен паметник на Русия „Приказката за края на света” синът на погибелта също е наречен с това име.

Една неразбираема фраза се оказва, съответно, една от характеристиките на Сатана или Антихрист. Дяволът и адът могат да бъдат разбрани в писанията на църковните отци, известни в Русия, като празнота, отсъствие на Бог, точно както тъмнината е само липсата на светлина. Ефрем Сирин пише: „ Тъй като тъмнината е по същество несъставна, но страстта е във въздуха, както казва св. Василий, тя е причинена от обедняването на светлината". Падналите духове, които са изгубили благодатта, са празнота и поквара; В живота на Андрей Глупакът не напразно дяволът се нарича „ гнила мерзост". Името на Сатана „мерзостта на запустението“ има известна връзка с тази идея, но концептуалното поле на фразата не се ограничава до такава концепция: това име на дявола се използва в случаите, когато се говори за оскверняване на свято място, което съответства на пророчеството на Христос, говорещо за мерзостта, която опустошава „стоящото в святото място“. Ако самата „мерзост на запустението” се разбира като едно от имената на Сатана и Антихрист, то тя се използва в много специални ситуации.

През 1644 г. в Москва е издадена Книгата на Кирил, включваща много произведения, популярни в Русия. Една от тях, създадена в Киевската митрополия в края на XVI век и коментираща „Словото” на Кирил Йерусалимски (на когото е кръстен сборникът), открива книгата. Тук специално се обсъжда „мерзостта на запустението“. Това не е нищо повече от знака, предсказан от самия Христос (шестият според тълкуването) за предстоящия край на света. За да обясни значението му, тълкувателят трябва преди всичко да определи какво е свято място: „ Разберете също, че във всяко място на християнската църква олтарът е свято място и върху него свещениците принасят жертва на Бога, източват хляб и вино в тялото и кръвта на Христос. Защото в християнските църкви има две свети места в олтарите, олтара и престола". Като даде такова обяснение на „святото място“, може да се тълкува самото знамение, предсказано от Спасителя: „ Внимавайте за мерзостта на запустението, защото еретиците нямат олтар и когато останат в християнските църкви, те разрушават и изхвърлят от олтара... олтара.... Само в олтарите на мястото на сакралността мерзостта на запустението е поставена като труп". В есхатологичната традиция „мерзостта на запустението“ е знак за последните дни, времето, когато ще настъпи оскверняването на църквата - Антихристът ще се установи в святото място.

Не без основание И. Хворостинин свързва установяването на „мерзостта на запустението” с патриаршеския престол: такова разбиране не възниква през 17 век, по-рано митрополитският престол също се възприема като свято място. Подобен пример се намира в обвинителните писма на Йосиф Волоцки, написани в края на XV век и насочени срещу митрополит Зосима. „Разрушителната змия — възкликва Джоузеф — мерзост, запустение в свято място, отстъпник от Христос... първият отстъпник между светиите по нашата земя, предтеча на антихриста". Еретик, който заема трона на митрополит или патриарх, осквернява светиня, както ще направи и самият пагубен син. Нека отбележим, че в кратката версия на съобщението, където не е обвинен митрополитът, а новгородските еретици - юдаистите - не се използва понятието „мерзост на запустението“: с липсата на „свято място“ ” това определение става невъзможно – дори по отношение на големите грешници.

Нека се обърнем отново към тъмното място на „Повестта”. „И обеща /Лъже Дмитрий I/ За тях е лесно, както е известно, да поведат цяла Русия към Антихриста под благословението и тези, които не участват в мерзостта на запустението, умъртвете всички с безквасен хляб“, пише Палицин. „Мерзостта на запустението“ се оказва свързана тук с папата и „безквасното причастие“ – и има защо.

Отношението към католиците в средновековна Русия е изключително негативно; антикатолически (както и антиунитарни и антипротестантски) произведения са включени в различни колекции, създадени в православната държава. „Проклетите еретици“ отдавна отпаднаха от вярата на истината, с приемането на ереста на папа Формоз и Петър Гугнивски. Греховете на католиците са многобройни и те са причинени преди всичко от гордостта на папата, който си представя себе си над всички патриарси (което се свързва с идеите за специалната роля на апостол Петър и Римския престол, които не се приемат от православната църква). Ако по-рано папата беше „на едно мнение“ с патриарсите, то по-късно той „ собствената мъдрост отхвърлена". Сред най-осъжданите „латински ереси” са четирилъчният кръст – неистинският „кръж”, догмата filioque и „безквасното” причастие. Последното обвинение произтича от един на пръв поглед незначителен факт: католиците пекат хляб за причастие от безквасно, безквасно тесто, без да използват квас („квас“) или сол. Такъв хляб е безквасният хляб, за който говори Палицин. Защо това е толкова важно?

Споровете за безквасните хлябове имат дълга история - още в края на първото хилядолетие те се превърнаха в сериозно противоречие между Рим и Константинопол, след което преминаха в славянската литература. Разликата в най-важния обред е описана подробно в полемичния труд на митрополит Лъв (началото на 11 век): позовавайки се на Стария завет, главата на Руската църква твърди, че всяка промяна в заповедта води хората към гибел - добри дела се основават на вярата, а безквасното причастие я разрушава отвътре. Има много оправдания за тази идея: квасният хляб е „животински“ и Христов, а безквасният е мъртъв, еврейски; когато се яде безквасен хляб, е необходимо да се спазват стари ритуали, да се правят жертвоприношения, както беше в Стария завет; Исус яде квасен хляб на Тайната вечеря и само с него може да се извърши Евхаристията; тези, които ядат безквасен хляб, „няма да оживеят“. Доказателствата, че Евангелието говори конкретно за хляба с мая, са сложни: хлябът, който Спасителят разчупи след възкресението, беше ли квасен, ако по това време евреите трябваше да използват безквасен хляб за храната си? Не, все пак такъв хляб трябваше да се яде само в Йерусалим, но Господ в този момент беше в Емаус, който е на 65 стадия от Йерусалим... Тълкувайки думите на апостола: „не в кваса на злобата и нечестието. , но в безквасната чистота и истина“, авторът на паметника се впуска в сложна теза, че всъщност става дума не за „стария квас“, а за гнева, който показва старият квас (тъй като има два вида квас – единият старо, зло, другото ново, добро), и то не за безквасния хляб, а за умъртвяването на греха, означавано от безквасните хлябове (тъй като последните са мъртви без квас и означават смърт): думите на апостола съдържат идеята, че хората трябва да бъдат „мъртви за грешното движение“. Накрая „ние, заквасени от прародителския грях, чрез неговото умъртвяване на Христовия кръст, станахме безквасни, т.е. мъртъв за греха и по този начин квасен, т.е. изгорен, чрез Неговото причастие”... Други различия в догмата (включително filioque) са само накратко споменати в посланието: безквасният хляб е най-важната „промяна на вярата”, тъй като, според Източната църква, чрез тях западните християни били лишени от спасителния чин на Евхаристията. „Това е отличителна черта и на двете изповедания, нашата и вашата“, казва митрополитът.

Руски автори многократно са засягали проблема за „квасните“ и „безквасните“ хлябове. В историята за избора на вяра от княз Владимир, включена в „Повестта за отминалите години“, обредът на безквасното причастие е представен като ключов разногласие между гърците и „латинците“: това е единственият „грях“ на католиците, които летописецът смята за наистина важни и включва в разказа си за приемането на християнството. Разликата между хляба и безквасния хляб, фундаментална за руските богослови, ставаше обект на описания почти всеки път, когато се появяваше темата за катедрата на св. Петър; Това се случи по-специално след сключването на унията от 15 век, когато митрополит Исидор, който пристигна в Русия, беше осъден и отхвърлен от Руската православна църква. Признаването от униатите и на двата варианта за приготвяне на хляб за Евхаристия се оказа неприемливо в Русия: чудото на пресъществяването се случва само на хляб с мая, самото тайнство е невъзможно с безквасен хляб. През 16-ти век старецът Филотей специално описва същността на западния обред: въпреки че католиците казват, че безквасното причастие символизира „чистота и безстрастие“, всъщност те лъжат, крият дявола „в себе си“ - безквасният хляб бележи еретичната идея, че Христос не получи човешка плът от Дева Мария. Освен това самият Христос и апостолите са яли хляб с квас на Тайната вечеря във време, когато евреите трябвало да ядат само безквасен хляб и затова вечерята се е наричала тайна. Отказът от „еретическия“ обред на безквасно причастие е специално включен в „Съобщението“ за прехода към православната вяра, създадено за католиците през 17 век: „ И това, което е просто, е бездушно, но без сол е без ум"! - се казва тук. Така католиците " бездушно и безумно създават тялото на Христос» .

Руската средновековна мисъл вижда папата като предшественик на Антихриста и тук ролята на безквасния хляб се оказва наистина основна. В края на 16 век е създадено популярно есхатологично произведение в Русия - „Казанът на антихриста“ от Стефан Зизания. Украинският богослов отстоява добре известна и важна идея: разликата между хляба и безквасния хляб е подобна на разликата между човек и труп. Тесто без квас и сол е мъртво! Папата „поставя“ мъртъв хляб на олтара и това не е нищо повече от оскверняване на трона - святото място на олтара. Въвеждането на безквасното причастие е „мерзостта на запустението“, предсказана от Христос. Истинското значение на безквасните хлябове за руското средновековие е трудно да се надценява: чрез тях Западната църква вече е осквернена, Антихристът, появил се в света, трябва да разпространи католическия обред в православната църква, а след това и пророчеството за Спасител ще се сбъдне в целия християнски свят - ще дойде краят на света. Именно този, който въведе безквасно причастие в последната православна държава (която след падането на Константинопол през 1453 г. Русия осъзнава себе си като „трети Рим” и „втори Ерусалим”), ще стане син на погибелта. Тогава няма да има спасение: " но той още не е завършен, докато самият той не дойде и с него мерзостта на ежедневното запустение ще бъде завършена и изпълнена» .

Едва сега описанията на Палицин започват да ни стават по-ясни: това, което Претендентът трябва да направи, не без причина е свързано с папата, предшественика на Антихриста. Именно на него Лъжливият Дмитрий обещава да направи наистина ужасно нещо в Русия: „ онези, които не ядат от мерзостта на запустението и безквасния хляб, умъртвете всички" Разстригнатият монах, в съзнанието на Палицин и неговите съвременници, трябва да стане самият син на гибелта.

Проследявайки историята на понятието, ще видим, че през 17 век с него се случва много интересна еволюция: с течение на времето в думите на пророчеството започва да се влага съвсем различен смисъл. Решаваща роля за това играе есхатологичният план – в края на XVII в. досегашното тълкуване е категорично отхвърлено от никонианците. Опровергавайки разколниците и доказвайки, че идването на Антихриста не се е случило и няма да се случи в близко бъдеще (което коренно променя средновековните представи), никонианците актуализират различно разбиране за „мерзостта на запустението“; есхатологичният контекст се оказва неприемлив, той трябва да бъде заменен с нещо друго. Критикувайки и „изобличавайки” староверците, Дмитрий Ростовски цитира същото „Слово” на Кирил Йерусалимски, без да се позовава на него, но опровергава всичко, казано там за шестото знамение за края на света. Той твърди, че пророчеството на Елеонската планина не предполага бъдещото идване на Антихриста, а делата на римляните; установяването на „мерзостта на запустението“ на свято място не е оскверняване на светилища и в никакъв случай не е знак, а издигането на „идол“ на Цезар в храма, което се е случило преди много време. Същите идеи се проповядват и от Стефан Яворски, чийто „антиесхатологичен“ труд редовно се преиздава през 18 век. Още по-рано Юрий Крижанич нарече автора на „Книгата на вярата“ „уверен“, който със собствената си дързост „измести“ числото 666 на Антихриста - годината 1666: това, което доскоро беше страшна и неизменна истина, сега получи нова характеристика - „ пророкуван от Сатана с вдъхновениее" Апокалиптичните очаквания, характерни за Средновековието, сега се превръщат в участ на разколническите староверци. Есхатологичният контекст се разрушава навсякъде от никонианците и в този процес е включена важна концепция от пророчеството на Христос: отсега нататък няма нужда да чакаме Второто пришествие „като крадец през нощта“, то няма да се случи скоро и православните хора не трябва да гадаят за времето.

Концептуалната еволюция, настъпила с термина по време на прехода към Новото време, коренно променя средновековното разбиране на евангелските думи. За мнозина пасажът от пророчеството става „тъмен“. Съвсем различна е картината в началото на 17 век.

"Евреи", "праведно слънце"

В описанията на Лъжедмитрий I има много мотиви, които изискват херменевтичен подход, въпреки че подобни фрагменти не винаги изглеждат „тъмни“ за нашите съвременници.

По време на управлението на Лъжливия Дмитрий не всички скърбяха за случващото се: в описанието на Палицин много хора, напротив, се забавляваха. Това забавление обаче е много странно: в описанието на избата казаците се радват и не се забавляват нищо друго освен „ за унищожаването на християните" Палицин влага любопитни речи в устата на враговете си: „ и на тези, които плачат в беди, и на всички, които скърбят || забранено и евреите им говориха, казвайки: „Както подобава на царя, така и той прави, но вие, евреите, се оплаквате от това през цялото време.““ (Легенда, 113). Тези речи могат да се приемат буквално: така, М.А. Говорун смята, че „Приказката“ отразява наистина изострените отношения между руснаци и евреи по време на Смутното време. Нека обаче се опитаме да изясним какво се крие зад тези фрази и защо е важно Палицин да каже нещо за това да нарича хората „жиди“.

В средновековна Русия понятието евреи се свързва с идеята за жестоки еретици, бунтуващи се срещу Истината и измъчващи християни. Тази дума се използва повече от веднъж от съвременниците на Палицин. Авторът на Псковската хроника прилага следното определение за бунтовници, разбойници, убийци, които объркват хората: „ и проклетите бунтовници и лидерите на еврейското войнство започнаха всичко това срещу добри хора, за да вземат имуществото им», « и скачаше из къщата, търсеше улов и да се насити с човешка кръв, както предишните мъки, или още повече вторите евреи...". Като „вторите евреи” те беснеят и измъчват: „ Псковците, подобно на вторите евреи, се разгневиха, като взеха добри хора от затвора и ги измъчваха със зло...". Тези идеи се основават на свещената история и се връщат не само към описанията на приетите от Христос мъчения, но и към историите за жестокостта на евреите към старозаветните светии. Протойерей Аввакум оприличава никонианците на „юдеите”: „ Не лъжа - евреите бяха ядосани, точно като вас: смляха Исая с трион; Еремия беше хвърлен в изпражнения; Те убиха Науфей с камъни... и накрая убиха самия Божи син»; « Искам всички да страдат, както ние, така и ние, като Христос, от вас, новите евреи". Жестокостта, приписвана на „евреите“, е свързана с идеята за тяхното отстъпничество: без да разпознаят Спасителя и да Го разпнат, евреите никога не са се обърнали към вярата с истината. „Евреин“, важно понятие в средновековна Рус, означава преди всичко еретик, който не приема Христос и Го мрази.

Нека се обърнем отново към Палицин. Според него, докато забраняват на хората да плачат и скърбят, слугите на Лъже Дмитрий ги наричат ​​евреи за неподчинение и противопоставяне на техния владетел: точно както „евреите“ не приемат Христос, противниците на Лъже Дмитрий отхвърлят новия суверен. Наричайки хора, които не са приели властта на Лъжливия Дмитрий, евреи, неговите съюзници по същество идентифицират царя със самия Господ ( „Както му е удобно на царя, той така го прави, но вие, евреите, се оплаквате от това"). Това не е единственото изложение на подобна мисъл: самата фраза на Палицин има топосна природа и този топос разкрива смисъла на казаното по специален начин. " ОТНОСНО Евреи, злодеи... Кое е добро за нашето праведно слънце, и твори както иска“, - възкликват привържениците на Лъжедмитрий в първоначалната редакция на „Повестта“. Обръщайки се по-специално към „Словата” на Серапион Владимирски, тук ще намерим важно твърдение: „ О, глупост! Бог създава всичко, както иска... ". Тази идея се връща към Светото писание и трудовете на светите отци. В топосния мотив самозванецът се оказва на мястото на Господа.

В текста на първоначалната редакция на „Повестта“ се появява нов елемент, който изисква херменевтичен анализ: според автора казаците наричат ​​Лъже Дмитрий „праведното слънце“ („ Което е добро за нашето праведно слънце, и той прави както иска“) (Легенда, 263). Подобно сравнение е типично за различни източници, описващи Отрепиев. Анализирайки тази употреба на думата, Б. А. Успенски стига до интересни наблюдения: такава фраза е записана за първи път в журналистически източници в началото на 17 век във връзка с Лъже Дмитрий (свидетелство на Конрад Бусов за подобно име на царя и др.), и впоследствие става обект на пламенно осъждане. Един от документите, посветени на този въпрос, гласи: „ Помислете за това, любящи братя, в никакъв случай не се наричайте един друг праведното слънце, по-ниско от самия цар на земята, никой от владетелите на земята тоест това е Божието име, а не името на покварения човек...". В богослужебните текстове само Христос всъщност се нарича „праведното слънце“. Обръщайки се към източниците на Неволите, виждаме, че и тук „праведното слънце” е името на Господ. Хворостинин използва тази фраза, когато описва кръщението на Русия: „ от това време праведното слънце Христос, със своето ангелско господство, проповядва нашата земя на Осия". Авторът на Хронографа от 1617 г. използва същата комбинация, говорейки за края на Смутното време и избирането на Романов: „ Слънцето на истината се върна при нас със своя ярък лъч на благодатта и видя цялата велика светлина, сладката тишина на свободния ден. Защото Господ, нашият Бог, отнеме всичкия ни укор...". В писмо до грузинския цар (1589) патриарх Йов оприличава Теодор Йоанович на праведното слънце („ като слънцето в преносен смисъл"), наричайки го „съсъд на добрите нрави" на праведното слънце - Христос. . Така в публицистиката на Смутата това понятие е името на самия Бог. По-късно Авакум също нарича Христос „праведното слънце“: „ С болка се стига до небесния младоженец. По всякакъв начин Бог ще ги изпрати далеч от този суетен век и ще вземе небесния младоженец в своя дворец, праведното слънце, светлината, нашата надежда!". Първото име, записано от източниците като човек „праведното слънце“, се отнася до Лъжливия Дмитрий. Според традицията това означава, че царят приема името на самия Господ.

Използване на понятието юдаизъм и комбинацията праведно слънце, вложен в устата на съюзниците на Лъжедмитрий, Палицин утвърждава една мисъл - Лъжедмитрий беше призован, провъзгласенот самия Спасител. За един средновековен човек това може да означава само едно нещо: Антихристът се е установил на трона на богопазеното царство.

„Време на времена и половин време“

Разказвайки за първия измамник, книжниците от Смутното време изпълниха историята си с много символи, предавайки важни мисли на читателя и често изграждайки сложна система от доказателства за собствените си идеи на символно ниво и по този начин обяснявайки какво се случва с техни съвременници. Нека обърнем внимание на характерните определения, които самозванецът получава в паметниците на Смутното време. Ето как авторът на „Плач за пленничеството и окончателното разорение на Московската държава“ описва смъртта на Лъжедмитрий, „син на мрака, роднина на гибелта“: „ Нашият милостив Бог, Троицата, не допуска напълно този враг излее злобна отрова, скоро демоничните му машинации бяха разпръснати. И душата му ще бъде изтръгната от него в зло...". Подобни концепции срещаме и в Хронографа от 1617 г.: „...и самохвалство /Лъжедмитрий/ на цялата гръцка страна, за да угаси Христовото благочестие в нея и да разруши нейната светиня; но не му позволявайте силата на Христос разбира се направи това". Подобни фрази се срещат в писмата от Смутното време. Поради честото повторение на такива фрази в източниците, те изглеждат нищо повече от общо реторично средство; това често е вярно, но изображенията, използвани тук, са от символично естество и естеството на символа е в състояние да разкрие, изложи оригиналното значение, което придава много специално значение на целия контекст. Срещаме подобна ситуация, когато се обръщаме към описанията на Лъжливия Дмитрий: когато говорят за него, някои книжовници на Смутата не се ограничават до използването на топои, а директно посочват източника на своите думи. Става дума за „Легендата” на Авраам Палицин и „Временник” на Иван Тимофеев.

Говорейки за идването на Марина Мнишек, булката на Лъжедмитрий, в Русия, Тимофеев коментира това събитие по следния начин: „ като огнена ярост на ерес, не като царица, а хуманоидна аспида, дишаща върху идващото християнство, като тази за жените в Откровението на богослова лъже: „Една|| само нечестивите трябва да бъдат удавени във вода в устата на благочестивите.”". За да стане ясно сравнението, Тимофеев призовава читателите да си припомнят Откровението на Йоан Богослов. Да се ​​обърнем и към него. Аспидът (змия, дракон), който излива вода от устата си върху праведна съпруга (Църква), е важен мотив на пророчествата: в последно време, според евангелиста, змията-дявол ще бъде изгонен от небето от Архангел Майкъл и, веднъж на земята, ще започне да преследва жена си - Църква. Ето какво казва Откровението за това: „ и когато видя змията хвърлена на земята да гони жена му... И змията пусна от устата си вода като река след жена си, за да я удави в реката“ (Откр. 12: 13-15. L. 68). Именно с дявола-змия авторът на „Временник” сравнява булката на самозванеца. Тимофеев обаче не цитира дословно Свещеното писание: книжникът съчетава съществуващите там образи в нещо ново. Марина Мнишек се нарича не само „аспид“, но и „безбожна съпруга“, която препраща читателя към друг образ на пророчеството - Блудницата (Откр. 17). Според Откровението не „злата жена“ ще се опита да удави праведната съпруга, а змията; като оприличава „християнството” (църквата) и Марина Аспийска на две девици, Иван Тимофеев създава образ, който, макар и да се отдалечава от текста на Светото писание, е ярък и разбираем за читателите, които познават добре библейските пророчества.

Защо, когато описва Лъжливия Дмитрий, Тимофеев се обръща към Откровението на Йоан Богослов за края на света? Дали изображения, напомнящи думите на пророчеството, са се появили случайно в други източници? Нека се обърнем към „Легендата“ на Палицин. Ето как говори Авраамий за управлението на Отрепиев: „... Дяволът с удоволствие изяде това насищане/Православна Русия/ донесете го без разрешение. И най-вероятно краят на гнева е видян. Но времето на времената още не се е изпълнило, а половината от времето е изпълнено, според откровението на Йоан Богослов. По същия начин Господ все още не ни е отхвърлил“(Легенда, 115). Виждаме, че в своите описания на Лъжедмитрия Палицин, подобно на други автори, създава образ, приближаващ Откровението, където дяволът бълва вода върху Църквата, искайки да я удави; освен това писарят говори за окончателното повръщане, което отразява хронографа от 1617 г. Въпреки това, създателят на „Приказката“ използва повече символи от другите писари, благодарение на което смисълът на казаното се разкрива по-дълбоко. Палицин пише за „времето на времената и полувремето“.

В есхатологичната традиция споменатият период съответства на три години и половина – периодът, който е предопределен да управлява Антихрист в последните дни. В същото време самото това определение е пряко свързано с броя на годините до края на света. Ето какво казва пророк Даниил за края на земната история: „ и чух от човек, облечен в алено... и се кълнеше, че живее вечно, като за време, и за време, и за половин време“ (Дан. 12: 7. L. 159) . Палицин обаче (подобно на Тимофеев) не споменава Даниил: според келатора описанията му се основават на друг източник - Откровението на Йоан Богослов. Обръщайки се към него, виждаме, че книжникът цитира пасаж от същото място в пророчеството, същото описание на змията, която бълва вода върху „жената“ – Църквата. " И на жената бяха дадени две крила на голям орел, нека се издигне в пустинята до мястото си и нека се храни за това време от времена и половин време от лицето на змията“, пише евангелистът и продължава: “ И нека змиите пуснат вода от устата си за жената..." (Откр. 12: 14-15. L. 68). „Време на времена и половин време“ има същото значение тук, както в книгата Данаил. Предсказанието за времето на края е пряко свързано с „изливането на вода“ - опитът на дявола в последните дни да унищожи Църквата и да дойде на власт на земята.

Чрез символи, връщащи се към Откровението на Йоан Богослов, описанието на Лъжедмитрия се разкрива пред читателите по особен начин. Злото, което самозванецът „излива” и „бълва” в Русия, се оприличава на водата, изхвърлена от змията върху Църквата в последните дни; като самия дявол Отрепиев се опитва да угаси Христовата благодат. Древно зло е готово да се въплъти в страната чрез неправеден крал, а пророчествата са по-близо от всякога до изпълнение. И все пак последните времена не идват: периодът, измерен от Господ - „време от времена и половина време“ - все още не е изтекъл и змията Сатана не може да изпълни плановете си.

След свалянето на Лъже Дмитрий става ясно, че най-лошите страхове не са се сбъднали. Това обаче изобщо не прехвърля очакването на края на света в неопределено бъдеще: с присъединяването на Шуйски Смутата не свършва и идването на пагубния син, който Отрепиев не е станал, продължава да бъде очаквано с не по-малко напрежение. В страната се появява нов измамник и историята на Лъже Дмитрий продължава. В новия „принц” книжниците веднага разпознават Антихриста, който атакува държавата и иска да установи властта си на Земята. Първоначално Палицин нарича Лъжедмитрий II лъжеХристос; " Бащата на лъжата, самият Сатана, ще дойде в готовото... село на дявола и мечтите“, възкликва авторът на Хронографа от 1617 г.; Авторът на Псковската хроника, в която не се споменава Лъжедмитрий I, нарича втория измамник Антихриста.Новият „наследник“ развива мита, създаден от своя предшественик. Предишният мит се пази и от неговите противници, възприемайки фалшив цар, който иска да завземе трона на православна държава, в съответствие с идването на пагубния син, предсказан в Откровението.

Царуването на Лъжливия Дмитрий, на когото московчани „безумно“ целуваха кръста, се превръща в истинска катастрофа: не без причина виденията, разпространяващи се из цялата страна, показват, че Господ е готов „окончателно“ да унищожи Русия. Страшен е грехът на обществото, което се кълнеше във вярност на Отрепиев; фактът, че победата не е дадена на дявола, е неизразимата Божия милост. " Поради тази причина е редно ние, които виждаме, да му обърнем внимание и да му благодарим за безмерната милост на Господа.“, Палицин обобщава своите описания (Легенда, 115). Есхатологичните настроения нарастват бързо по време на управлението на Отрепиев. След като подкрепиха и доведоха на власт „сина на Иван Грозни“ и след това видяха как се държи и направи дългоочакваният суверен, много съвременници осъзнаха с ужас: на трона чрез ласкателство. След свалянето на владетеля дойде време да се опомни, да благодари на Господ и да се покае, но появата на втори измамник, отново подкрепен от руския народ и отново борещ се за трона, показа ясно, че нов заплаха надвисна над целия неблагодарен свят.

Есхатологични очаквания

Очакванията за края на света в близко бъдеще са характерни за средновековната култура. След като измина ужасната седемхилядна година, възниква концепцията за края на света през „осмия век“, тоест през новото, осмо хилядолетие. Светът се е порутил и остарял, неумолимо се приближава към своя край. Съвременниците разбират в какво трудно време е трябвало да живеят: „ като тези стари клепачи, и тези дни са зли"! Изглежда, че още малко и историята ще достигне своята кулминация: идването на Антихриста ще се състои. След 1492 г. остава неизвестна само точната дата: „ И тъй като виждаме човек, който е остарял, и знаем, че той скоро ще умре, защото есенцията на лятото е дошла при него, но кои дни и часове не са известни. имаме предвид също идването на Христос и края на този век". Хората трябва да се подготвят за трудни изпитания и предстоящия Страшен съд.

През 17-ти век есхатологичното възприемане на случващото се става може би безпрецедентно „стабилно“: краят на света непрекъснато се очаква във връзка както с хронологията, така и с определени събития. За първи път това се случва в самото начало на века, по време на Смутното време, както се вижда от многобройните знамения и видения, които се разпространяват по това време; Скоро есхатологичните очаквания отново се възраждат – във връзка с реформите от 1653-1654 г. и църковния разкол. В края на века Антихристът се вижда в Петър I, а признаците на края се виждат в неговите реформи. И накрая, особено място заемат очакванията за Второто пришествие, свързани с наближаването на 1666 г. " И след изпълнението на броя на годините, хиляда шестстотин шестдесет и шест, не е неподходящо за нас да имаме спасение от тези вина и да не страдаме от никакво зло, според тези, за които се говори, изпълнението на Писанието свидетелства: че Христовият ден е дошъл, както и ап“- казва „Книгата на вярата“, издадена в Москва през 1648 г. Идването на Антихриста трябва да се случи след 18 години и тогава читателите на Книгата ще видят самия син на унищожението: „ И не е ли редно да сме готови, ако някой стигне до тези времена, да се бори със самия дявол?". Средновековното съзнание е готово да види в случващото се събитията от предстоящия Апокалипсис и очаква Христовия ден като крадец в нощта. Известни думи на Христос" Не е твое да разбираш часовете и летата, които баща ти е поставил във властта си"изобщо не обърквайте хората: в крайна сметка времето на Второто пришествие е скрито от" грозни хора”, а „на нашите”, ако не е директно отворено, се дава да се разбере от предсказаните знаци.

Едно от важните и популярни произведения, изчисляващи времето на края на света по знаци, е вече споменатият „Казан на Антихриста“ от Стефан Зизания, публикуван през 1596 г. паралелно на руско-литовски и полски език. Това произведение е дълъг коментар върху „Словото” на Кирил Йерусалимски за последните времена. През 1644 г. „Казан“, преведен на руски (без споменаване на Стефан, така че произведението се приписва на самия Кирил), е включен в известната „Кирилова книга“. Какво е „дадено да разберат“ хората за края на света? Въпреки че Антихристът не се появи през 1492 г., той трябва да се очаква скоро след 7000 г.: в края на краищата на осмия ден Христос се яви на учениците, Второто пришествие на Спасителя също трябва да се случи в „осмия век“ (милениум). Соломон предсказал също, че през „осми век“ ще има край на „този век“ и ще започне ново време. „Приказката“ е отразена от „Книгата на вярата“: „ защото след седем хиляди години идването му ще бъде... след седем хиляди години светът ще бъде завършен и след седем хиляди години ще настъпи неговата смърт. И това си струва да се обърне внимание". Всички признаци на края на света, предсказан от Христос на Елеонската планина, са обяснени и описани в „Повестта“. Остава много малко до Края: щом Антихристът разпространи католическата „мерзост на запустението“ в православните църкви и настъпят свирепи времена, хората ще трябва само да чакат знака Господен на небето. В края на века никонианците ще докажат невъзможността за бързото идване на Христос, позовавайки се на същото пророчество, по-специално, разчитайки на факта, че Евангелието все още не е проповядвано на всички езици и народи; в средновековната култура този знак се тълкува по различен начин: „ Хилядата години от раждането на Христос все още не са били завършени. Евангелието беше проповядвано на целия свят", а след това чрез Вселенските събори " покривен филц по целия свят... всички хора бяха уведомени". Денят на Страшния съд е точно зад ъгъла, наистина трябва да го чакаме като крадец през нощта, мислейки за спасението и уповавайки се на Господа.

Много източници говорят за извършените знаци. Събития, които предвещават бърз край, могат лесно да бъдат намерени в историята и едно от тях е разделението на католическата и православната църква - отпадането "от истинската вяра" на самия римски понтифекс.

« Папата привлече върху себе си цялата кралска и йерархическа власт от онези времена и заедно той беше наречен крал и светец.”, се казва в „Книгата на вярата,” Не е ли това очевидно предшественикът на Антихриста?" Краят на света не чака дълго: “ Господ няма да докосне обещанието... ето, дните на нашите години и месеци, като сън, преминават и като вечерна сянка, да дойде скоро страшното и велико пришествие на Христос". „Наместникът на Петър” се оказва включен в есхатологичния модел от авторите на Смутата. В „Легендата“ на Палицин за папата, „силния“ Антихрист, се казва във връзка с Лъжедмитрий: „ От годините на св. Владимир, който кръсти руската земя, дори и до днес, всепагубната змия, гнездяща в Италианската църква, винаги е отхвърляла небесните звезди, не само в Европа, четвъртата част на вселената , но и на изток и юг и север не почива.“(Легенда, 115). Образът на дявола-змия, който хвърля звездите от небето, се среща в древноруската литература (така например Андрей Курбски описва Сатана) и се връща към Откровението: „ И друго знамение се яви на небето, и ето, голяма тъмна змия имаше седем глави и десет рога, а на главите й седем корони. И стволът му образуваше една трета от звездите на небето и аз го поставих в земята...“ (Откр. 12: 3-4. L. 68). „Четвъртата част на вселената“, върху която се простира властта на папата, също има аналогии в Откровението (Откр. 6: 8. L. 66). Описанията на папата на Рим, „системата на Антихриста“, се доближават на символично ниво до описанията на Сатана. Откъде може да дойде такава идея? На Запад, в протестантската теология, съществува идеята, че Антихристът не е конкретна личност, а поредица от сменящи се папи. Възможно е именно тези идеи да са проникнали в Русия чрез писанията на украинско-беларуски богослови и да са отразени в такива описания (Т. А. Опарина предполага, че две важни есхатологични концепции за папата-антихрист и края на света в „8 век” се възприемат руски автори именно от творчеството на Стефан Зизания). По един или друг начин тази идея е ясно съзвучна с руските средновековни представи за „отпадането“ на истинската католическа църква от вярата и еретическите папи.

Въпреки това, в „Повестта“ на Палицин акцентът се измества към Лъжедмитрий: тъй като властта на папата не може да се разпростре в Русия в продължение на много години, дяволът „ наслаждавайки се на усвояването на това насищане, вие умишлено водите" Лъжедмитрий е този, който трябва да осъществи плана на дявола и да доведе Русия до властта си, като въведе безквасно причастие в православните църкви. Този опит почти се проваля (“ и най-вероятно краят на гнева вече е избълван, за да видите“) (Легенда, 115). Ако за автора на „Книгата на вярата” съществуването на папата, предтечата на Антихриста, потвърждава близостта на края, то за писателите на Смутното време се оказва най-важната фигура, свързана с есхатологичните очаквания да си измамник.

Антихристът трябва да приеме всяко зло и пълнота на гордостСатана, за да отблъсне хората от Бога. Новият цар, според описанието на Палицин, не само се стреми да разпространи „мерзостта на запустението“ в цялата страна и да засенчи Христовото благочестие, но и отвръща хората от смирението, което спасява душата, принуждавайки ги да се радват на „кой знае каква радост. ” Не напразно авторът на „Приказката” казва, че такива неща се правят от Лъжедмитрия в голяма гордост: Гордостта на Лъже Дмитрий има много специална природа, защото е по-висока и по-силна от човешката гордост. „Голямата гордост“ на царя е гордостта на Сатана, който мечтае да дойде на власт чрез сина на погибелта и да засенчи благочестието на Христос в целия свят. И все пак, по Божията благодат, краят на света не идва и дяволът не излива злобата си „докрай“. Лъжедмитрий не е предназначен да стане „последният“ Антихрист, но поради апокалиптичната представа за събитията, той се възприема като Антихрист по същество, а не по негово подобие, което може да бъде всеки блудник и лъжец.

Образът, създаден от Палицин и други автори на Смутата, наистина доближава измамника до „крайния“ Антихрист от последните времена. Тук може да възникне логично съмнение: дали съвременниците на Смутното време могат да видят Антихриста в конкретен човек, разстриган монах, когото самите автори често наричат ​​Отрепьев? За да отговорите на този въпрос, трябва да разберете кой е трябвало да бъде Антихристът в съзнанието на средновековните хора.

Син на гибелта

През Средновековието е имало различни тълкувания за природата на опасния син. Според една от тях Антихристът е само призрачната плът на Сатана. Фактът, че синът на погибелта ще бъде като Христос във всичко, но това подобие няма да бъде истинско, а илюзорно, е фундаментално важна идея: дяволът е слаб, неговата гордост се основава на истинско безсилие, всички чудеса, извършени от Антихристът ще бъде само призрачни видения - човек не може да ходи по вода, нито да премести планина всъщносттой не е способен. В някои случаи подобна идея се разшири до идеята за природата на пагубния син; Това се случва например в едно от популярните есхатологични произведения на древна Русия - „Приказката за края на света и антихриста“. Раждането на Христос от Дева Мария е било истинско, това се потвърждава тук, защото Господ е създал Адам и само Той може да създаде човешка плът, раждането на Антихриста ще бъде подобно на раждането на Спасителя, то също ще дойде от девица, но дяволът не е в състояние да създаде като Бог: „Той ще се роди „Сатана“ от призрак от момиче»; « дори дяволът да вземе плът, и този в призракаЗащо не създадох плът?" В Антихрист падналият ангел " мечтателят на плътта ще възприеме съда на своето същество» .

Идеята, че нечистият дух не може да създаде тяло за сина си, е в основата на друга идея - че Господ сам е създал плътта на Антихриста. До края на времето „подлата и гадна” черупка се държи вързана в ада: едва преди края на света, когато дойде времето за изпълнение на древните пророчества, синът на погибелта ще влезе в него и ще царува на земята.

И двете тълкувания, известни в Русия, се определят от една важна идея: Сатана е безсилен, като маймуна се стреми да бъде като Бог, но всъщност носи в себе си само празнота и „мерзостта на запустението“. Идеите за силата на дявола, които съществуват в Европа, са напълно чужди на руската средновековна култура: когато през 20-те години на 16-ти век, след специален процес, "Учителното евангелие" на Кирил Транквилион-Ставровецки е изгорено в Москва, един от основните моменти на обвинение беше именно неканоничното представяне на нечистото. Плашещи грешници, Кирил колоритно, на четири страници, описва ужасните мъки на ада, които се „управляват“ от свиреп дявол, чийто образ прилича на картина от фантастичен роман на Новата ера. Велзевул, " най-ужасното, най-бързото и най-свирепото от всички същества“, бледнее тук в сравнение с Левиатан, „голямата риба” на огненото море, която е огромна като най-голямата планина или като хиляди планини, бълваща гръм и огън от устата си, дим от ушите си и „сапан” от ноздрите си, раздухвайки адски огън. Руският богослов намира подходящо определение за подобни описания, които са абсолютно неверни и еретични от негова гледна точка – той просто „съжалява“ автора им: „ Кирил плачеше, бълнуваше...» .

И все пак идеите за безсилието на Сатана не винаги се пренасят върху Антихриста: третото и най-често срещано тълкуване представя сина на гибелта не като въплътен дявол, а като човек - истински, жив човек от плът и кръв . Роден от жена, произлязла от племето на Дан, той ще поеме цялото зло на света и ще получи цялата сила на Сатана. Обсъждайки имената на Антихриста, Йоан Златоуст пише: „ И Исус призовава човека на греха: Той ще направи безброй неща и ще подготви други, така че да могат да го направят яростно. Но Исус казва, че синът на унищожението, преди той също да загине. Кой е това? или Сатана; няма начин: но определен човек приема всичките си действия"! В десетото знамение на „Словото” на Кирил Йерусалимски се казва за пагубния син: „ Кралството няма да бъде задържано от кралете, нито от кралското семейство, но властта ще бъде уловена чрез измама" "Кой е това?" – пита авторът на коментарите Стефан Зизаний и отговаря: човекът, който “ Сатана ще се научи на ученик и според волята си ще започне да действа по собствено желание.". Срещаме същите разсъждения и в друга популярна есхатологична творба „Приказката за Христос и Антихриста” от Иполит, папа на Рим, където синът на погибелта не се тълкува като ипостас на нечистия, а като „син на дявола” ”, „съсъд на Сатаната”. Приказката за избавлението на Устюг Велики, която описва обсадата на града по време на Смутното време, директно казва, че дяволът е обладал монаха Григорий, който щеше да унищожи православната вяра в цяла Русия.

Това е общоприето мнение за човешката природа на Антихриста. Дори личността и името на царя да са известни на неговите съвременници, пагубният син също ще има име и то ще остане в тайна до последно. Цялото зло на света и цялата омраза на ада могат да бъдат въплътени в един избягал монах и тогава пророчеството на Христос ще се сбъдне през 1605 г....

Управлението на Лъжедмитрий I в контекста на Смутното време

Източниците на Смутата, които привлякохме, бяха създадени и редактирани след смъртта на Лъжедмитрий, когато стана ясно, че „върховният“ Антихрист не се появи от първия измамник и въпреки това неговите описания корелират с библейските пророчества за пагубният син. Тук няма никакво противоречие. Със смъртта на Отрепьев Смутата не свършва, а с нея продължават - и растат - есхатологичните очаквания. Още не е дошло времето на съвременниците да съдят. В страната се появява втори измамник, който веднага започват да го наричат ​​лъжехрист, страната е наводнена от чужденци и навсякъде се разнасят заплашителни надписи. Описанията на тези дни в много източници ни карат да си припомним описанията на края на света, известни в Русия. Говорейки за проблемите на последния период от Смутното време, дошъл след свалянето на Шуйски, авторът на Хронографа от 1617 г. заключава: „ и тогава имаше голямо униние и бунт по цялата земя на Русия... преследване заради неверниците и изнасилване на военните. Ако онези дни не бяха престанали, всяка плът нямаше да се спаси според този, който казва". Какъв източник е цитиран тук? Обръщайки се към Свещеното писание, ще видим, че книжникът препраща читателите към същата проповед на Елеон, която говори за катастрофалните времена, които ще дойдат преди края на света: „ Тогава ще настане голяма скръб, каквато светът не е имал от началото до сега. И ако тези дни не бяха престанали, всяка плът нямаше да бъде спасена.“ (Мат. 24: 21. L. 14). Авторът на Хронографа цитира Евангелието дословно. Според Спасителя земната история ще завърши с „голяма скръб“, последвана от края на света и Второто пришествие.

Говорейки за опитите на Лъже Дмитрий II да съблазни хората в своя „чар“ и по този начин да ги откъсне от правилната вяра, Палицин, както изглежда на пръв поглед, доближава описанията си до добре познатите апокалиптични мотиви. "... Лъжехристи и лъжепророци ще се появят и ще покажат големи знамения и чудеса, като че ли е възможно да измамят дори избраните.“, четем в пророчеството за Елеонската планина (Мат. 24: 24. L. 14); Ето как на свой ред Авраам пише за опита на втория измамник да прелъсти митрополит Филарет: „ Бях доведен до лъжливия Христос... като посъветваха врага, те щяха да ги измамят и те щяха да се закълнат във вярност на собствената си измама“(Легенда, 123). След скръбта на последните дни ще се появят последните признаци на идващия край: „ но в онези дни на скръб слънцето ще потъмнее и луната няма да даде своята светлина..." (Мат. 24: 29-30. L. 14); в Палицин, в края на първата част на „Приказката“, срещаме: „ и тогава слънцето е по-тъмно, което е цялото благочестие», « и вместо луната много огньове осветяваха полята и горите през цялата нощ...“ (Легенда, 120-121, 122). Много други фрагменти от „Приказката“ също имат известни прилики с есхатологичните произведения, популярни в Русия. Какъвто и да е характерът на тези топосни мотиви в паметниците от началото на XVII век, очевидно е, че със смъртта на първия самозванец очакванията за края на света не изчезват от съзнанието на хората, а продължават да се развиват на нов етап. на Смутното време. В страната има вълна от заплашителни видения и знамения, много от които предсказват неизбежната гибел на цялата държава, ако хората не се обърнат към покаяние.

Докато апокалиптичната представа за събитията продължава, всичко, което се случва през Смутното време, се възприема от съвременниците като знак за приближаващия Край. Т. А. Опарина прави по-специално следното предположение относно „Временника“ на писаря Тимофеев: „тълкувайки факта на екзекуцията на Самозванеца, авторът вярва, че в тази роля, като неуязвимия лъжеХристос, Лъжедмитрий I се е пожертвал, сякаш се оставя да бъде убит, което означава, че ще се върне в различна форма. Може би можем да кажем едно нещо с увереност: ясна и обща „градация“ или систематизация на събитията не е съществувала по това време, не е съществувала преди и няма да възникне в бъдеще. Единната идея е била чужда на съзнанието на Средновековието, а в Светото писание и в Преданието има различни представи за събитията от апокалипсиса, допускащи различни събития. Този феномен се проявява почти всеки път, когато в обществото се разпространяват идеи за неизбежния край: в период на есхатологични очаквания мнозина виждат „последния“ Антихрист в някой от своите съвременници, докато други си спомнят точните библейски пророчества. Половин век след събитията от Смутния период не само никонианците, но и Авакум и други учители на разкола предупреждават хората да не виждат пагубен син в който и да е конкретен човек: Антихристът трябва да дойде от расата на Израел, от племето на Дан и царуват, докато останалите са вероотстъпници - само предшествениците на „крайния“ Антихрист. И все пак мнозина смятат Никон, а след това и Петър I, син на разрушението.Припомняйки царуването на самозванеца, Палицин твърди, че неговите съвременници „ краят на гнева вече е избълван, виж“(Легенда, 115). „Новомъчениците“, описани в „Приказката“, предсказват, че всички, които са се заклели във вярност към царя, скоро ще умрат от пратеника на Сатаната (Приказка, 113). Накрая чиновникът Тимофеев твърди, че хората „ Тогава не считам нищо повече от самия Антихрист за тези, които го гледат; тя е недостойна на трона, по-малко от цар!„Със смъртта на Отрепьев идеите за предстоящия край на света не губят актуалност, набират сила с появата на втория самозванец и намират своя израз в паметниците от началото на 17 век: за книжниците, които създават и редактират своите произведения след Смутното време (както направиха Палицин и Тимофеев) и На новия етап беше важно да се покаже колко близо е страната до унищожение и от каква беда милостта на Всемогъщия спаси хората.

Несъмнено не всички съвременници на Смутното време са носители на мита, отразен в журналистическите източници от онова време: много хора продължават да виждат спасения принц както в първия, така и във втория самозванец; в обществото се извършва сериозен и страшен разкол, който може би не е много по-нисък от бъдещия разкол на църквата. Феноменът на Смутното време се проявява тук по много начини, принуждавайки човек да си припомни думите на автора на „Новата приказка“ за трона на руската държава: „ онова място се разклаща и живеещите на него са объркани, главите им са дълбоки и голяма кръв тече". Завършвайки краткия анализ, посветен на царя измамник, започваме да виждаме каква важна роля играе очакването на Деня Господен и идването на опасния син, свързан с фигурата на Лъжедмитрий, за създателите на паметници. Изворите от това време са надарени със специална символична дълбочина, чието разкриване ни доближава до по-добро разбиране на миналото: именно тук се отваря уникалността на епохата, освободена от съвременни интерпретации, нейната митична реалност. съвременния човек, обогатявайки знанията си за историята на отминалите векове.

Така с настъпването на 1492 г. датата на настъпването на Деня Господен беше предсказана през 7007 г., 7777 г. и т.н. и накрая беше отложена за осмото хилядолетие. Вижте за това: Плигузов А.И., Тихонюк И.А.. Съобщение от Дмитрий Траханиот до новгородския архиепископ Генадий Гонзов за седемгодишния брой на годините // Естествени научни идеи на Древна Рус. М., 1988. С. 67, 68; Сахаров В.А. Есхатологични произведения и сказания в древноруската литература и тяхното влияние върху народната духовна поезия. Тула, 1879. С. 57 и др.

2 Нова история за славното руско царство // Руска историческа библиотека (РИБ). Т. 13. СПб., 1909. Стлб. 192.

Причината за такава едностранчивост е безусловният примат на обяснителната парадигма в историческата наука на 20 век: хетерономното направление в хуманитарните изследвания определя най-важните тенденции в историческата мисъл на миналия век. Вижте за това: Юрганов A.L. Източници на културата (край) // Русия XXI. М., 2003. № 4. С. 65-66.

За теоретичните и методологическите основи на историческата феноменология вижте: Юрганов А.Л. Опитът на историческата феноменология // Каравашкин А.В., Юрганов А.Л.Опитът на историческата феноменология. Трудният път към очевидността. М., 2003. стр. 312-334.

Вижте за това: Антонов D.I. Борис Годунов. Гордост и смирение в средновековна Русия // Русия XXI. номер 1. М., 2004. С. 171.

Попов А. Юрганов А.Л. монарх За демона Зерефер // Паметници на древноруската литература, издадени от граф Григорий Кушалев-Безбородко. Vol. 1. СПб., 1860. С. 204. Казан за антихриста. Vilno, 1569. L. 41ob-42.. Тяхната вяра при нас е малко покварена: те служат на безквасни хлябове ... Бог не ги предаде, но им заповяда да служат с хляб ... От "Книгата на разговорите": Пети разговор // PLDR. 17-ти век книга 2. М., 1989. С. 422.

Слово на блажени Серапион за липсата на вяра // PLDR. XIII век. М., 1981. С. 452.

В допълнение към „праведното слънце“, Лъже Дмитрий може да бъде наречен „червеното слънце“. Опирайки се на фолклорен материал (по-късни записи), Морийн Пери заключава, че това име се основава на популярната идея за „добър владетел“, както и на идеята за смърт и възкресение (смъртта и „прераждането“ на Царевич Дмитрий е фолклорен образ слънце). Имайте предвид, че е трудно да се докаже съществуването на такива идеи сред хората в началото на 17 век. Не е лесно; в същото време подобно тълкуване противоречи на преките твърдения на авторите на Смутното време, в чиито съчинения тези концепции достигат до нас. Вижте: Пери Морийн. Христос или дявол? Изображения на първия фалшив Димитрий в Русия от началото на седемнадесети век // Структура и традиция в руското общество. Хелзинки, 1994. С. 105-108.

„Житие“ на Аввакум // PLDR. 17-ти век Книга 2. С. 381. Пак там. Сахаров В.А. Указ. оп. С. 24. Разликата в тълкуванията на природата на Антихриста стана една от причините, които позволиха на В. А. Сахаров да припише „Приказката за края на света“ като принадлежаща не на Иполит Римски, а на друг автор. Вижте за това:

Планини от непогребани трупове, животни, които правят зло на хората, църкви, превърнати в конюшни, бедствия през деня и бедствия през нощта и други образи, които изпълват „Приказката“, се намират в многобройни описания на последните дни в паметници, популярни в Русия. Сравнете: Легенда, P. 120 (L. 38ob-39), P. 121 (L. 40), P. 122 (L. 41-42), P. 123 (L. 44-44ob) и „Положението на краят на света": Срезневски И.И. Указ. оп. стр. 84, 87; Учението на авва Доротей за последните времена: Ефрем Сирин, авва Доротей. Учения. М., 1652. Л. 302-302об. и т.н.

Опарина Т.А. Указ. оп. стр. 121.

„Временник” от Иван Тимофеев. стр. 88.

Един от най-ярките емоционални отговори на бедствията, които сполетяха Русия по време на Смутното време, беше „Плачът за пленничеството и окончателното разорение на Московската държава“. Анонимният „Плач“ възникна, според предположенията на S.F. Платонов през лятото и есента на 1612 г. в един от провинциалните градове, вероятно в Казан. Текстът на „Плачът“ е използван от съставителя на така наречената „Казанска легенда“, компилация, датираща от М.Н. Тихомиров през същите месеци на 1612 г., към които S.F. Платонов приписва създаването на „Оплакване“. Самият „Плач“ рано стана широко разпространен в цяла Русия: през 30-те и 40-те години.XVIIV. съкратената му версия е включена в сборник, съставен от жителите на Устюг Велики през 1672-1674 г. е част от Московската историческа компилация за Смутното време. INXVIIV. „Плачът“ беше добавен като последна глава към „Историята на Авраам Палицин“.

По своята същност „Плачът“ напомня произведенията от 13-14 век, в които древноруските книжници се опитват да разберат причините за „смъртта на Русия“ по време на татаро-монголското нашествие. Преди всичко отделни фрагменти от „Плачът” са близки до „Приказката за гибелта на руската земя”, тъй като в началото на „Плачът” неговият неизвестен автор пее истинска песен на възхвала на Русия и нейната красота.

Но в това отношение авторът на „Оплакването“ отива много по-далеч от автора на „Приказката за гибелта на руската земя“. И основната причина е, че според най-дълбокото убеждение на автора на „Плачът“ към началото на 17 век Русия се е превърнала в истинската богоизбрана държава. Следователно епитетите и понятията, които се прилагат за характеризиране на Русия в „Оплакването“, са свързани не толкова с описанието на нейната красота, а по-скоро служат като потвърждение на нейната богоизбраност, а руският народ се обявява за единствения истински „Християни“.

Особено се подчертава значението на Москва като богоизбран град. Столицата на Русия, Москва, е „високо изтъкнатият и славно царуващ град“, „окото на самата земя“, „господството на вселената“. Именно тук, в катедралата Успение Богородично, се съхранява Владимирската икона на Божията майка и затова Москва е единственият град в света под покровителството на Божията майка - „Нашата Пречиста Владичица, град и наследство“. И закрилата на Божията майка, разпространена над Москва, многократно спасяваше столицата на Русия от различни нещастия. В резултат на това авторът на „Оплакването“ нарича Москва „дъщерята на Новия Сион“, сякаш развива поредица от идеали-образи, възникнали в Русия през 16 век, задълбочавайки техните старозаветни аналогии.

Струва си да припомним, че самите понятия „Сион“, „Израел“, „Йерусалим“ се връщат към библейската символика. Така „Нов Йерусалим“, според Откровението на Йоан Богослов, е свещен град, „нов, слизащ от Бога от небето“, символ на чистота и истина, „защото Божията сила го освети“ и „спасените народи ще ходят в неговата светлина и земните царе ще донесат своята слава и чест в него“ (Откр. 21:2, 23-24). „Израел“ в Библията е името, избрано от Господ.

Също толкова дълбок е образът на „Сион“, свещената планина в Йерусалим, тълкувана в Библията като „горния Ерусалим“ (Евр. 12:22), като символ на присъствието и благословията на Бог (Пс. 129:5; 133:13; Ис. 8:18; 24:23; Евреи 12:22; Откр. 14:1). Следователно Москва, наречена „Нов Сион“, в този случай се възприема като богоизбран град, както и древният Йерусалим. Образът на „дъщерята (дъщерята) на Сион“ също се връща към Библията - към книгата на пророк Еремия (6:2,23; 13:21 и др.). Този образ се използва от пророк Еремия като символ на невярна дъщеря, която наруши законите, установени от Господ Отец. Затова Господ заплашва невярната „дъщеря на Сион” с множество наказания за нейните грехове.

Така Москва, като „дъщеря на Новия Сион” е богоизбраният град, който е забравил за Господа и е затънал в грехове. Използването на този образ даде възможност на автора на „Плачът“ да скърби за греховността на Москва, като същевременно подчертава идеята за нейната избраност от Бога.

Както можете да видите, текстът на „Плачът“ показва, че идеята за специална богоизбрана съдба на Русия, изразена преди това в ученията „Москва - Новият Ерусалим“, Русия като „Трети Рим“ и други, от началото на 17 век се превърна не само в общоприета, но и в основна линия във всички религиозни и философски конструкции на руските мислители от този период. И старозаветната символика, уподобяването на Русия на старозаветния Израел, стана много широко разпространена в съзнанието на хората и в религиозно-философската мисъл на границатаXVI-XVII век

Признавайки богоизбраността на Русия, авторът на „Оплакването” изпитва толкова по-голям шок от това, „колко бързо” руската държава „се поддаде на разрухата и беше унищожена от всеяден огън!” В крайна сметка това означава, че наказанията и наказанията върху Русия могат да бъдат изпратени само от самия Господ. Нещо повече, Божиите наказания са толкова големи, че дори „единствената спасителка и винаги присъстваща покровителка“ на Русия, Богородица, „ни изостави“. Следователно идеята за „смъртта на Русия“, която изглежда вече е нещо от миналото, отново се превръща в основна причина за религиозни и философски размисли.

Отговорите на многобройните риторични въпроси, поставени от автора на „Плачовете“, са съвсем традиционни – „заради нашите грехове се изля големият Божи гняв“. Въпреки това, авторът на „Оплакването” не се спира само на просто изявление на този факт, а дава подробно описание на тези грехове, сякаш показвайки ужасна картина на моралното несъвършенство, което царува в Русия. Според него бедствията, които сполетяха Русия, бяха причинени от Божието Провидение „за неистина, за гордост, за изнудване, за измама и за други зли дела“. Малко по-надолу се допълва картината на греховността: „...Истината оскъдна у хората и се възцари неистина, и всякаква злоба, и омраза, и безмерно пиянство, и блудство, и ненаситно користолюбие, и ненавист към своето братята се умножиха, защото добротата стана оскъдна и злобата беше разкрита и бяхме покрити с лъжи.”

В случая неслучайно авторът на „Оплакване” използва понятието „ние” – „и бяхме покрити с лъжи”. Факт е, че подобни глобални сътресения могат да бъдат причинени само от глобалната греховност на цялото руско общество. Идеята за глобалния, универсален грях е една от основните идеи на Плача. Именно за универсалните грехове в Русия се появи „предтечата на богоборческия антихрист“, „синът на тъмнината“, „сродникът на гибелта“ - Лъжедмитрий I, с чиято поява започва Смутното време. правилно е свързано.

Въпреки това, авторът на „Плачът“, обсъждайки „защо падна високата Русия и се срути такъв силен стълб“, също посочва конкретни виновници. Те се оказват руски царе и то всички царе без изключение. Тази теза за особената вина на всички руски царе „Плач“ се различава значително от други произведения, в които са анализирани причините за смутата. Наистина, в този случай виновен се оказва и цар Фьодор Иванович, който обикновено е бил изключван от списъка на виновните, тъй като е бил прославен като „добродетелен“ владетел.

Самата поява на подобна теза е съвсем разбираема. Именно царете се смятаха в Русия за истинските Божии помазаници, на които руският народ поверяваше както управлението, така и създаването на „стълб на благочестие“ на „велика“ Русия. Следователно царете носят лична отговорност за „унищожаването“ на такъв „силен стълб“. Ето защо авторът на „Оплакването” смята за възможно да се отправят многобройни обвинения срещу руските царе.

Тезата за особената вина на всички руски царе е ново явление в историята на руската религиозна и философска мисъл, което показва известна криза на установените, традиционни идеи за ролята на суверена в руското общество. Понятието „цар“ в една или друга степен започва да губи своята сакралност, своя религиозен и мистичен смисъл. Във всеки случай, Смутното време, с анархията и господството на различни измамници, сериозно разклати представите на руския народ за царете като Божии помазаници.

Авторът на „Оплакването“ обаче, рисувайки ужасни картини на „гибелта“ на Русия, не изпада в абсолютен исторически песимизъм. По своето твърдо убеждение Господ не се отвърна от своя избран народ, но изпрати на Русия изпитание, така че руският народ да се очисти от греховете си, да се върне към истинската вяра и с това да заслужи вечно спасение в „Небесния Ерусалим. ”

Затова авторът на „Плач” се стреми да покаже изхода, пътя за спасяване на умиращата държава. Така на страниците на „Оплакването“ се появява ярък образ на патриарх Хермоген - „непоклатим стълб на благочестието, прекрасен пазител на християнската вяра, силен, солиден диамант, човеколюбив баща, мъдър свещеник“. Чрез устата на патриарх Ермоген се произнасят думите, които показват пътя на спасението на Русия - всенародното покаяние.

И като пример за истинско православно поведение, което поражда надежда в сърцето на автора на „Плачът“, той посочва героичната защита на Смоленск, жителите на който „решиха по-добре да умрат мъченически“, отколкото да предадат православната вяра . Следователно в Русия все още има хора, които са способни да изкупят универсалните грехове чрез своето мъченичество и по този начин да дадат пример на другите. Авторът на „Плачът на Еремия” призовава тези други да приемат „страх от Бога в сърцата си” и чрез всеобщо покаяние да измолят Божията милост.

„Плачът за пленничеството и окончателното разрушаване на Московската държава“ се чу в Русия и получи най-широко, общоруско разпространение. През 1620-те години се чете в църквите по време на годишната празнична служба на Казанската икона на Божията майка. По-късно „Плачът” е включен в различни ръкописни сборници, посветени на Смутното време.

Предговор и коментари от S.V. Перевезенцев, подготовка на текста от A.S. Ермолина.

Публикувано в: Паметници на литературата на Древна Рус. КрайXVI- СтартXVIIвекове. - М., 1987. С. 130-146. Превод С.К. Россовецки.

ПЛАЧ ЗА ПЛЕНЯВАНЕТО И ОКОНЧАТЕЛНОТО РАЗРУШЕНИЕ НА МОСКОВСКАТА ДЪРЖАВА

Откъде да започнем да скърбим, уви! такова падение на славна, блестяща, велика Русия? Какъв източник ще изпълни бездната на нашите сълзи и стенания? О, какви беди и скърби са видели очите ни! Ние се молим на тези, които ни слушат: „О, хора, наречени на Христос, синове на светлината, чеда на църквата, родени от банята на битието! Отворете ушите на ума и чувствата си и заедно ще образуваме словесен орган, ще надуем печалната тръба, ще извикаме към „Този, който живее в непристъпната светлина“, към „Царя на царете и Господа на господарите“, към Херувимски Господ с мъката на сърцата ни, удряйки се в гърдите и възкликвайки: “О, уви! горко! Как се срути такъв стълб на благочестие, как се унищожи насаденото от Бога лозе, чиито клони с многолистната си слава се издигнаха до облаците и узряващото грозде изля неизчерпаемо вино в сладостта на всички? Кой от верните няма да заплаче или кой няма да заплаче, виждайки смъртта и окончателното падение на такава многонационална държава, изпълнена с християнската свята вяра на гръцкия, от Бога закон и грееща като слънце на небесната твърд, и с блясък като кехлибар? Това, което беше създадено в продължение на много години, колко бързо се поддаде на разруха и беше унищожено от всеяден огън!”

Всички Христови угодници знаят висотата и славата на Велика Русия, как се е издигнала и колко страшна е била за басурманите, германците и другите народи. Славно творение за тези, които го видяха - главната катедрална църква беше построена и в нея има живописни свети икони (1), както и стълбове на благочестието, а след смъртта реки от чудеса се изляха на православните! (2) Какви царски луксозни покои имаше, украсени отвътре със злато и боядисани с многоцветни бои! Колко много съкровищници бяха пълни с чудесни царски корони, ярки царски багреници и багреници, и скъпоценни камъни, и всякакви ценни бисери! Какви благородни къщи имаше - с два и три покрива, кипящи от богатство и чест! Тази светла и прекрасна държава беше управлявана от славните велики царе, благородните принцове се гордееха с нея и във всичко - смея да твърдя - тя се отличаваше с такова съвършено устройство и надминаваше всички в светлина и слава, като приготвена невеста за красив брак на младоженеца! (3)

Аз обаче ще прибегна до обикновена молитва. О, Христос царю! О, Спасителю и Божие Слово и Боже! Уви! ОТНОСНО! О, граде, от който и в който се прогласиха славните Божии слова, гласът на великия цар и Бог! О, Пречиста Богородице! Ами вашият, високовидният и славно царуващ град Москва, окото на самата земя, господството на вселената, уви! изчезнал? За честната и пречиста Владичица на нашата Богородица, града (4) и наследството, в което славното, по-ярко от слънцето светещо във вашия преславен храм подобие на пречистото ви тяло, уловено от светлия евангелист Лука (5) твоят образ с вечното ти дете, нашия Бог, в ръцете ти, излъчващ милост като ярка зора и изобилно даващ изцеление на всички! ОТНОСНО! О, в него все пак ангелски и благоговейно винаги се възпява и прославя твоето велико и всевъзпято пречестно име с твоя син Господ Бог наш и Спасител Иисус Христос! О, царица над всичко, Майко Божия и господарка на всичко, осветена над думите, над мисълта, несъмнена Богородице и над природата, Вседево и Майко! Уви! Как ни напусна единственият спасител и постоянен закрилник? От какви бедствия и обсади не ни избави преди (6), а сега защо, милостива, не помогна? Или - как първо е застъпница, а сега, заради себе си и образа си, как не е спасила хората от същото племе? И как затворихме утробата на вашето човеколюбие или, което е трудно да си представим, катедралната църква, която на земята грееше като слънце в небесните небеса и беше като втори рай за православните заради благочестието? Преживял съм беди, разруха и запустение, но в него при вселенските свети отци - уви, о! - извършени са свещени тайнства за спасението на целия свят! И красотата на пеенето в Троицата на прославения Бог, о! и иконите на светци чудотворци сега са хвърлени на земята и стъпкани с краката, и откъснати от украсата им със смях! ОТНОСНО! Досега онези, които приеха ангелския образ на монашеството, бяха почитани и неприкосновени, но сега колко от тях пострадаха от подли убийци, колко чисти девици бяха осквернени и чуждите земи се напълниха с много пленници! Уви, нашите могъщи князе и боляри и всички христолюбиви хора навсякъде, по Божие допущение от чужденци и в междуособици, паднаха безброй, и кръвта им напълни оковите им, брадвите и другите оръжия, и заедно с невинни младенци горчиво умряха различни смъртни случаи! О, как да се мисли за това и как да се говори за това, което е направено и сега се върши от Божието провидение за неистини, и за гордост, и за изнудване, и за измама, и за други злодеяния, за които говорят пророците със сълзи: „О, лукава злоба, откъде се изля да покрие земята? „Но заради лъжите им вие ги подложихте на бедствия и ги съборихте, когато се възгордяха. Защо претърпяха гибел? Внезапно те изчезнаха и загинаха за беззаконията си, като сънищата на пробудилия се." Защото благоговението изчезна от лицето на земята, защото истината стана оскъдна сред хората и се възцари неистина, и всякаква злоба, и омраза, и безмерна пиянството, и похотта, и ненаситното придобивка, и омразата към братята ми се увеличиха, защото добротата стана оскъдна и злобата се разкри и ние бяхме покрити с лъжи (7). и глад, и плен, и всякакви злини, не прогоних злобата ти от теб.” “. И след всичко това гневът Му не се отвърна, но ръката Му все още беше високо.”

Колкото и да съм ужасен от твоето, Христе, няма да се учудя на дълготърпението ти! О, Христово име роде, като листо и цвете вече обгорени, приели чашата на неразредения праведен гняв на горчивата всемирна жертва! Уви! О, небе, как не се поклати ти, и земята не се поклати, и слънцето не потъмня, като видя това? Как издържахте да видите такава всенародна смърт? Как още не се е засрамила от такова бедствие и не се е предала на неизвестност в дълбините на земята и не е оставила всичко в тъмнина, както беше по пладне по време на мъченията на Спасителя? (8) О, „кой ще даде вода на главата ми и на очите ми извор на горчиви сълзи” неизчерпаем, за да оплаква дъщерята на новия Сион (9) - нашия славно царуващ град Москва, като многоскръбния пророк (10) ), който в древни времена оплакваше бедите на Йерусалим? И така, сложих пръст на устните си, хвърляйки се в бездната на смирението и очаквайки отгоре, както подобава след разкаянието, божествена утеха, за която Създателят на слънцето над нас каза: „Ако ударя, пак ще оздравея ”, защото „той не е напълно ядосан и не. Нашият човеколюбив Господ Бог е вечно възмутен.

Нека започна краткия си разговор с богоизбраното стадо, със словесните овце на благия пастир Христос Спасителя.

Ето защо падна висока Русия и беше разрушен такъв силен стълб. Царете, които живееха в него, вместо да изградят стълба от спасителни думи към Бога, които се раждат от истините, съдържащи се в книгите, приеха богомерзки дарове: демонични интриги, магии и чародейства. И вместо духовни хора и синове на светлината (11) обикнаха децата на Сатана, които отвеждат от Бога и несъмнената светлина в тъмнината. И не позволиха на ушите на ума си да възприемат истинни думи, но заради омразата ясно чуха клевета срещу благородниците и поради това проляха кръвта на много хора като река. И вместо непобедимия жезъл на богоподобната кротост и истина, те обикнаха гордостта и злобата, поради които светлият някога като утринна зора беше свален от висшите небеса и изгуби своята ангелска лекота и слава. Нещо повече, от великите знатни хора, от мъдрите до обикновените хора, и накратко, от главата до петите, всички бяха опасани с неизлечими струпеи, и Содом и Гомор и други безброй демонични рани бяха покрити (12). И за това, отначало, с глад, в името на ограничаването, те бяха наказани от Бога - но те ни най-малко не се обърнаха от пътя на гибелта към пътя на спасението (13).

След това се надигна такова наказание и такъв гняв, че бяха достойни за значителна изненада и, освен това, достойни за сълзи. И нито една апостолска книга, нито жития на светци, нито философски, нито царски книги, нито хронографи, нито хроники, нито каквито и да било други книги не са ни казали за такава екзекуция над която и да е монархия, нито над царство или княжество, която е била извършена над най-високата Русия!

Предтечата на богоборческия Антихрист (14), синът на тъмнината, сродникът на погибелта, се появи от ордена на монасите и дяконите, а светлият ангелски чин отначало отхвърли и се откъсна от християнската съдба, подобно на Юда от най-чистото множество на апостолите. И той избяга в Полша и там изпълни скрижалите на сърцето си с безброй безбожни ереси и, предавайки още повече тъмната си душа в ръцете на сатаната, вместо светата християнска вяра на гръцкия закон, той обичаше лютеранската покайна вяра. И безсрамно се нарече цар Димитрий, син на приснопаметния цар Иван, твърдейки, че се е избавил от ръцете на убийците. И той поиска помощ от литовския крал, за да отиде с армията във Велика Русия. Кралят на Полша и лордовете бяха доволни от него, и кардиналите, и техните архиепископи, и епископите се зарадваха много, че мечът беше вдигнат срещу християнската кръв, тъй като нито тъмнината някога е имала нещо общо със светлината, нито Белиал ( 15) с Христос. И те дадоха на помощ този проклет литовски войски и той се осмели безсрамно да влезе в пределите на Московската държава, в градовете Северск (16), наричайки себе си цар Димитрий. Жителите на онази страна бяха прелъстени от суетни мисли и полудяха в ума си, и с малодушие се превързаха, и го приеха като истински цар, и вдигнаха меч срещу своите братя, Христовите воини. И като реки, християнската кръв се разля от двете страни - великият Божи гняв се изля за нашите грехове, но съпротивата срещу неговите справедливи присъди беше невъзможна, така че той позволи на този проклет да царува във велика Русия. Когато прие скиптъра и царския престол, мнозина от жителите на царстващия град и околните градове и села безпогрешно разпознаха в него враг на кръста Христов Гришка Отрепиев, а не царевич Димитрий, обаче, страхувайки се от безброй смъртоносни мъчения, те не посмяха да го изобличат, но запазиха в тайна сведенията за него, прошепнати в ушите на християните.

Същият проклетник стовари всякакви нещастия и злоба върху Велика Русия! Той свали светиите, които управляваха бащите (17), отлъчи много пастири и наставници от стадото, проля много християнска кръв и, като не се задоволяваше с такава демонична отрова, взе момичето Маринка за своя жена от лютеранската вяра ( 18). И като никак не се срамува и не се бои от безсмъртния Бог, той я въведе некръстена в катедралния апостолски храм на Пресвета Богородица и я увенча с царския венец. И след това искаше да унищожи православната християнска вяра и светите църкви, да създаде латински църкви и да установи лютеранската вяра.

Нашият милостив триединен Бог не позволи напълно на този враг да излее своята всезла отрова и скоро осуети неговите демонични машинации. И душата му беше болезнено изтръгната от него, и той претърпя позорна смърт от ръцете на правоверните (19). След проклетата му смърт всички жители на Велика Русия се надяваха, че не само в новото време подобни изкушения ще бъдат изкоренени, но и онези наши бъдещи потомци, които научат за това от книгите, ще бъдат много изненадани и че няма да има повече такива вражески машинации. Заради нашите грехове, заради цялото православно християнство, пак под същото име на цар Димитрий, се появи друг враг (20) и прелъсти слабоумните и луди хора от същата страна, обсебени от пиянството, и взе същият по-рано спомена блудницата Маринка в леглото си и събра армия срещу богобоязливия и светия миропомазан цар и велик княз Василий Иванович на цяла Русия (21), който беше от корена на светия благороден велик княз Александър Ярославич Невски.

Кралят на Литва се присъедини към неговия зъл план и изпрати разярената си армия. И той опустоши много градове и села и унищожи големите свети лаври, а нетленните тела на светиите след тяхното успение бяха изхвърлени от благоговейно построените гробници и предадени на последното оскверняване. И безброй православни християни бяха предадени на меч и потоци кръв се проляха. И не само поради това ненаситно кръвопролитие великата Русия падна в гибел, но се появиха много врагове и я сполетяха безброй нещастия. И много от разбойниците и ненаситните кръвопийци се провъзгласиха за царе и взеха различни имена за себе си: един ще се казва Петър, друг Иван, с прякор Август, трети Лаврентий, трети Гурий (22). И заради тях също се проля много кръв и безброй благородници умряха от меч. Но Божията възвишена десница ги победи всички и тяхната мимолетна, преди катастрофална слава като дим се разсея и разпадна като прах. Но въпреки това много градове и села обедняха и безброй добри Христови войници бяха убити.

В същото време нечестивият литовски цар въстана против православната християнска вяра и предизвика голяма ярост и злоба. Той стигна до границите на Московската държава близо до град Смоленск и унищожи много градове и села, унищожи църкви и манастири. Благочестивите хора, живеещи в град Смоленск, решиха, че е по-добре да умрат мъченически, отколкото да се отклонят от лутеранството, и мнозина умряха от глад и претърпяха насилствена смърт. И градът беше превзет от нечестивия цар (23). И кой не би се изпълнил със сълзи и съжаление за такова падение? Много свети църкви и манастири бяха унищожени, безброй православни християни умряха от меч, без да се подчинят и присъединят към беззаконниците, мнозина паднаха духом и бяха заловени! Когато този ненаситен кръвопиец, полският и литовският крал, беше под град Смоленск, тогава врагът на Христовия кръст, който се наричаше цар Димитрий, стоеше под царстващия град Москва с проклетите литовци. Много от руския народ, поради страхливостта си, в името на изнудване и грабеж, се присъединиха към него и проляха християнска кръв като вода.

Освен това в православната християнска вяра се надигнаха вътрешни врагове: от царския двор Михайло Салтиков, от търговската фамилия Федка Андронов и други с тях, които няма да назовавам заради многобройността им (24). И в името на мимолетната, суетна земна слава те се лишиха от бъдещ безкраен живот и вечно блаженство. И те се съгласиха да бъдат посланици при злия цар, сякаш от царуващия град, за да помолят царския син да стане суверен на Велика Русия. И те съставиха злодейски заговор и с царски послания и с предателските си речи измамиха царстващия град Москва, като обещаха да поставят княза след кръщението му на царския престол във Велика Русия. И те подтикнаха царя да изпрати гневния и нагъл хетман с войска, и проля много християнска кръв, и дойде с него в царстващия град Москва.

И този последовател на Антихриста, който се наричаше цар Димитрий, по хитър съвет на проклетата армия на Литва, започна да унищожава много области с всеяден огън и да причини голямо насилие на царуващия град. Хората, живеещи във Велика Русия, не разбираха враждебната хитрост на царя и искаха да приемат княза като цар в Московската държава. И заради тяхната простота и поради несъвършенството на ума избраният от Бога цар (25) беше свален от престола и отлъчен от царството, насила облечен в монашески сан и изпратен при царя близо до Смоленск , а хетманът на Полша и Литва с армията си беше допуснат в царуването на град Москва.

Непоклатимият стълб на благочестието, възхитителният пазител на християнската вяра, силен солиден диамант, човеколюбив баща, мъдър свещеник, Негово Светейшество патриарх Ермоген (26), виждайки, че Божият народ във Велика Русия е в голямо объркване и бяха напълно загинали, научи ги на много и като им наставляваше как да постъпват, казваше: “Деца от стадото ми, слушайте думите ми! Защо ненужно изпадате в объркване и поверявате душите си на неверните поляци? Възможно ли е и вие, умни овце, да се присъедините към злите вълци: вие сте кротки в името на Христос, а тези са дръзки в името на сатаната. Вие сами знаете, че нашата православна християнска вяра на гръцкия закон отдавна е мразена от чуждите държави! Как да се помирим с тези чужденци? По-добре би било за вас да помислите как със сълзи и ридания, публично, с вашите жени и деца, да прибягвате до неосезаната надежда, към всемилостивия Бог, прославен в Троицата, и да измолите милост и щедрост от Него щедра десница, нека Той ти даде добър ум, за да можеш да облагодетелстваш душите им и да донесе мир на царуващия град и околните градове, а не бунт!“

Някои от православните християни сладостно слушаха добрите му речи, а мнозина други, обхванати от суетни мисли, се обявиха против своя чуден пастир с неуместни речи. И нечестивите полски и литовски хора с измама проникнаха в царстващия и прочут град Москва, пропълзяха като вълци-разрушители в оградата на Христовото стадо и започнаха да извършват много насилие над православните християни и построиха църкви вътре в царстващия град.

Тогава – горко, горко! уви, уви! Ох ох! - случи се огромно нещастие и се надигна многобройна бунтовна буря, проляха се реки от кръв! Хора от истинската вяра, които не са видели това унищожение на Велика Русия, приближете се и ми позволете накратко да разкажа на вашите боголюбиви уши за падането и окончателната гибел на такова високо и възвишено царство.

Когато тези разрушителни вълци се заселиха в царстващия град Москва, те не изляха веднага отровата на своята злоба, но, чакайки подходящ момент, се посъветваха с предателите на християнската вяра и враговете на Московската държава, с Михаил Салтиков и Федка Андронов, за това как да се разори царстващият град Москва и да се пролее християнска кръв. И когато техният зъл заговор беше завършен, прокълнатите подготвиха дръзките си демонични ръце и планираха да разкъсат овцете на Христос с оръжия, да изядат гроздето и да смажат самия град, за да угасят славата на Христовия управляващ град.

Когато дойде времето на Светия Велик пост и започна Страстната седмица, проклетите поляци и немци, които влязоха с тях в царстващия град, се приготвиха за нечестиво клане и жестоко, като лъвове, се втурнаха, като първо подпалиха светите църкви и къщи на много места , тогава вдигнал меч срещу православните християни и започнал да избива християнския народ без милост (27). И те проляха кръвта на невинните като вода и труповете на мъртвите покриха земята. И всичко беше опетнено с кръвта на много народи, и с всеяден огън унищожиха всички свети църкви и манастири, и укрепления, и къщи, каменните църкви бяха разграбени и прекрасните икони на Неговия Господ и Богородица и Неговите светии бяха хвърлени от установените им места на земята и с безброй плячки, всякакви скъпи неща, напълниха ръцете им. И разграбиха царските съкровища, събирани от много години, които не биха били подходящи за гледане на някой като тях! И гробът на блаженото и целебно тяло на великия Василий, Христос заради юродивия (28), беше разсечен на много части; и леглото, което беше под гроба, се премести от мястото си; а на мястото, където лежи блаженото му тяло, устроили обори за конете и, приличайки по външен вид на жени (29), безсрамно и безстрашно блудствали в църквата на светеца. Невинно убитите християни не били погребани, а телата им били хвърлени в реката. И те опозориха много жени и покварени девици; От тези, които избягаха от ръцете им, мнозина умряха по пътищата от студ, глад и различни трудности.

И кой християнин не е изпълнен с плач и ридание? Кой не би се ужасил да чуе за такава скръб и тъга на братята си по дух? Кой не се назидава от толкова много беди, не скърби за богатството си, а за разрушаването на светите църкви и разрушаването на стълба на благочестието, плачейки за светата християнска вяра? О, благочестиви, христоподобни, изпълнени с любов хора! Приклонете ушите си и нека приемем страха Божий в сърцата си и започнем да просим милост от всещедрия Бог с безутешни сълзи, въздишки и ридания! Ние ще разпръснем тежкото бреме на нашите грехове с покаяние, милостиня и други добри дела, така че нашият милостив Бог на любовта към човечеството, в името на любовта Си към човечеството, да пощади остатъка от християнската раса и да премахне нашите врагове от ние и злият заговор ще ги унищожим и ще защитим остатъка от руските царства, градове и села с мир и пълна благодат И той няма да ни предаде на враговете ни за грабеж и плен, защото нашият Бог е милостив и човеколюбив: той излива дълбочината на милостта Си върху онези, които се покаят по всяко време и според Писанието „не е напълно гневен, и не се възмущава вечно”, а с удило и юзда, тоест той ни изпитва със скърби и проблеми, така че да станем деца на светлината и жители на небесния Ерусалим и да се радваме на безкраен бъдещ живот и небесни благословии. Да бъде мир на всички разумни паства, Велика Русия и православни християни, в името на Христос.

ЗАБЕЛЕЖКИ:

1. Има се предвид катедралата „Успение Богородично“ на Московския Кремъл, в която се намират основните православни светини, включително Владимирската икона на Божията майка.

2. Има се предвид фактът, че в Успенската катедрала са се съхранявали светите мощи на московските митрополити, канонизирани от Църквата - свети Петър (XIV век), Киприян, Фотий, Йона (XV век) и др.

4. Тези емоционални редове подчертават, че Москва в руската духовна традиция е била почитана като град под небесната закрила пряко на Пресвета Богородица.

5. Става дума за един от авторите на Евангелието – Лука, който в православната традиция се е смятал и за известен иконописец. Освен всичко друго, на негова ръка се приписва иконографското изображение на Владимирската икона на Божията майка, почитана като главна светиня в Московската държава.

6. Това се отнася за различни нашествия на чужди народи в Москва: 1395 г. - нашествието на Тамерлан; 1480 г. - нашествие на Ахмет, хан на Великата орда; 1521 г. - нашествието на кримския хан Мохамед-Гирей. Според убеждението на православните хора от онова време, по време на тези нашествия Москва е била спасена от гибел чрез застъпничеството на Божията Майка след всенародни молитви пред нейната Владимирска икона. Ето защо в памет на всяко от тези събития бяха установени църковни празници в чест на Владимирската икона на Божията майка. Тези празници все още са важни етапи в живота на Руската православна църква.

7. В случая неслучайно авторът на „Оплакване” използва понятието „ние” – „и бяхме покрити с лъжи”. Факт е, че подобни глобални сътресения могат да бъдат причинени само от глобалната греховност на цялото руско общество. Идеята за глобалния, универсален грях е една от основните идеи на Плача.

8. Нещастията на московчани се сравняват със страданията на кръста на Исус Христос (вж. Лука 23, 44-45, Матей 27, 51). Според Евангелието по време на разпъването на Христос настъпила тъмнина, продължила от 6-ия до 9-ия час - според древноруското отброяване на часовника в средата на деня.

9. Сион тук е символ на богоизбраното място. Образът на „дъщерята на Сион” е взет от пророците Исая (1, 8 и др.) и Еремия (6, 23 и др.).

10. Това се отнася за библейския пророк Еремия.

11. Тук „духовни хора“ и „синове на светлината“ означава руски православни хора.

13. Това се отнася за ужасния глад, който порази Русия и отне стотици хиляди животи през 1601-1603 г.

14. Самозванецът Лъжедмитрий I е наричан „Предтечата на Антихриста“. По-долу следва история за действията на Лъжедмитрий I, когото в онези дни всички смятаха за беглеца, разгонен монах Григорий Отрепьев. В съвременната наука произходът на Лъжедмитрий I е предмет на дебат.

15. Белиал- едно от символичните имена на Сатаната.

16. Северска земя в Русия е името, дадено на земите на древното Новгород-Северско княжество с градовете Путивъл, Брянск, Переяславъл и др.

17. Става дума за патриарх Йов, който е свален от патриаршеския престол от Лъжедмитрия. (За бащите шефът е превод от гръцки „патриарх“.)

18. Става дума за дъщерята на губернатора на Сандомир Марина Мнишек, която става съпруга на Лъжедмитрий I и следователно руската царица.

19. Лъжедмитрий I е убит през май 1606 г. по време на московското въстание. Смъртта на измамника беше ужасна. Бягайки от преследване, той скочи от прозореца на двореца, но счупи крака си и беше прострелян. След това трупът на измамника беше завлечен на Червения площад и хвърлен в калта в средата на пазарните редове. Три дни по-късно тялото му е погребано в полето пред Серпуховската порта. Известно време по-късно, страхувайки се от магьосническата сила дори на убития самозванец - странни сини светлини горяха над гроба му през нощта - трупът му беше изровен, изгорен на клада, пепелта беше смесена с барут и изстреляна от оръдие в посока от който Лъже Дмитрий I дойде в Москва.

20. Това се отнася за друг самозванец - Лъжедмитрий II, който се появи в Русия през 1607 г.

21. Става дума за Василий Иванович Шуйски, който се възкачи на царския трон след убийството на Лъжедмитрия I през 1606 г. (царува до 1610 г.). Фамилията Шуйски е един от клоновете на фамилията Рюрикович (от династията на суздалските князе), поради което авторът на „Оплакването” нарича Василий Иванович потомък на Александър Невски. Като принадлежи към Рюриковичите, Василий Иванович Шуйски доказва легитимността на претенциите си за царската титла.

22. Имената на много измамници са изброени и Гури, неизвестен от други източници.

23. Героична защита на Смоленск през 1609–1611 г. продължи 18 месеца.

25. Става дума за Василий Шуйски, свален от престола през 1610 г., насилствено постриган в монашество и изпратен в Полша.

26. Патриарх Ермоген(ок. 1530–1612) оглавява Руската православна църква през 1606–1612 г. След като поляците и литовците бяха допуснати в Москва, патриарх Хермоген се изправи в защита на държавата и православните светини, инициира и ръководи народната съпротива срещу чуждите нашественици. Поляците уморили светеца от глад. През 1914 г. Ермоген е канонизиран.

27. Според други източници опожаряването на Москва е станало на 19 март 1612 г., във вторник на Страстната седмица. За автора-проповедник е било важно да посочи не конкретна дата, а да подчертае, че поляците и германците са извършвали убийства, грабежи, насилие и светотатство в края на Великия пост, няколко дни преди главния християнски празник - Великден.

28. Има се предвид гробницата на прочутия московски юродив св. Василий Блажени, разположен в специален параклис на Покровската катедрала (друго име е Храмът на Василий Блажени) на Червения площад.

29. Авторът има предвид бръснатите („женствени“) лица на чужди нашественици, сред които имигранти от различни европейски страни, наети от полския крал Сигизмунд III за кампания в Русия. За руските жители този тип мъж беше необичаен и неприемлив - в онези дни руските мъже не бръснеха брадите си.

Пророчествата на преп. Серафим Саровски, Св. Игнатий (Брянчанинов) и други старци и православни мислители за Антихриста и съдбата на Русия

Продължавайки дискусията, каним читателите да се запознаят с селекция от пророчества и изказвания на свети старци и православни мислители за съдбата на Русия и Антихриста.

Пророчества на св. Серафим Саровски

Текст на пророчества от преп. Серафим, записано от думите му от „слуга на Божията майка и Серафим“ Н.Л. Мотовилов и прехвърлени му от С.А. До Нил (от архива на отец Павел Флоренски):

„Ще мине повече от половин век. Тогава злодеите ще вдигнат високо глави. Това със сигурност ще се случи. Господ, виждайки непокаяната злоба на сърцата им, ще позволи за кратко начинанията им, но болестта им ще се обърне на главата им и неистинността на разрушителните им планове ще се спусне до върха им.

Ще има един цар, който ще ме прослави, след което ще има големи вълнения в Русия, много кръв ще се пролее за бунт срещу този цар и самодържавие, но Бог ще прослави царя...

Господ откри на мен, бедния Серафим, че ще има големи бедствия на руската земя. Православната вяра ще бъде потъпкана, епископите на Божията Църква и други духовници ще отстъпят от чистотата на Православието и за това Господ ще ги накаже сурово. Аз, бедният Серафим, три дни и три нощи се молех на Господа Той по-скоро да ме лиши от Царството Небесно и да се смили над тях. Но Господ отговори: „Няма да ги пожаля, защото те учат на човешки учения и Ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от Мене“...

Всяко желание да се направят промени в правилата и учението на Светата Църква е ерес... хула срещу Святия Дух, която никога няма да бъде простена. По този път ще тръгнат епископите на Руската земя и духовенството, и Божият гняв ще ги порази...

Преди раждането на Антихриста в Русия ще има голяма дълга война и страшна революция... Ще има смърт на много хора верни на отечеството, разграбване на църковни имоти и манастири; оскверняване на Господните църкви; унищожаване и ограбване на богатството на добрите хора, ще се пролеят реки от руска кръв.

Тогава ще дойде време, когато под предлог за църковен и християнски прогрес, за да угодят на изискванията на този свят, те ще променят и изкривяват догматите (ученията) и уставите на светата Църква, забравяйки, че те произхождат от Господ Иисус Христос Самият, Който учи и дава наставления на Своите ученици, на светите апостоли, за създаването на Христовата Църква и нейните правила, и им заповядва: „Идете и научете всичките народи това, което съм ви заповядал“.

Оттук до днес са се запазили достигналите до нас правила и предания на св. Апостоли, които са разяснени и окончателно утвърдени веднъж завинаги от техните св. приемници – св. отци, ръководени от Светия Дух на седем Вселенски събора. .

Горко на този, който изважда или добавя една дума; нашата вяра няма петно; горко на онзи, който се осмели да промени богослужението и устава на онази Църква, която е „стълбът и основата на Истината“ и за която Самият Спасител каза, че дори портите на ада няма да й надделеят. ..

Но Господ няма да се разгневи докрай и няма да допусне Руската земя да бъде напълно унищожена... На мен, бедния Серафим, ми е отредено от Господ Бог да живея много повече от сто години. Но тъй като дотогава руските епископи ще бъдат толкова нечестиви, че ще надминат в нечестието си гръцките епископи по времето на Теодосий Млади, така че няма да повярват дори в най-важния догмат на християнската вяра - Възкресението на Христос и общото възкресение, тогава Господ Бог благоволи до времето на мен, окаяния Серафим, да вземе от този преждевременен живот и тогава да възкреси догмата за Възкресението и моето възкресение ще бъде като възкресението на седемте младежи в Охлонската пещера по времето на Теодосий Младши. След моето възкресение ще се преместя от Саров в Дивеево, където ще проповядвам всемирно покаяние...

Тази проповед ще бъде официално съобщена на всички хора, не само на руснаците, но и навсякъде, като всеобщо съобщение...

Преди края на времената Русия ще се слее в едно велико море с другите земи и славянски племена, ще образува едно море или онзи огромен вселенски океан на хората, за който Господ Бог говори от древни времена чрез устата на всички светии: „Страшното и непобедимо царство, всеруско, всеславянско - Гог Магог, пред което ще треперят всички народи.“ И всичко това, всичко е вярно... Когато Руската империя получи в свое притежание сто и осемдесет милиона, трябва да очакваме появата на Антихриста.

Антихристът ще се роди в Русия между Петербург и Москва в онзи велик град, който след обединението на всички славянски племена с Русия ще бъде втората столица на Руското царство и ще се нарича „Москва-Петроград“, или „Градът на края“, както го нарича Господ Святият Дух, отдалеч всичко осигуряващ.

Преди появата на Антихриста трябва да се състои Осмият вселенски събор на всички църкви...

Духът на мрака обещава създаването на рая на земята... Сред славяните и руснаците ще се роди истинският антихрист-демон-човек, син на съпругата на блудницата от датското поколение...

Но някой от руснаците, доживял да види раждането на Антихриста, подобно на Симеон Богоприемец, който благослови Младенеца Исус и възвести на света раждането Му, ще прокълне родения Антихрист и ще обяви на света, че той е истински антихрист.

преподобни Серафим Саровски

Публикувана е селекция от цитати от книгата: Пророчества за Антихриста и съдбата на Русия. - М., 1997. С. 35-36; Вижте също: Русия преди Второто пришествие. М., 1998. Т. 2. С. 549-550; Антихрист и Русия // Литературознание, кн. 1. 1991, стр. 133-134.

Трябва да се отбележи, че Rev. Серафим Саровски идентифицира Русия в последно време с библейските „Гог“ и „Магом“, чието нашествие ще разтърси света в навечерието на царуването на Антихриста. Така в книгата на пророк Езекил (Езек. 38-39) „Гог от земята на Магог” е „върховният принц”, който е водач на народите на Роша (Роза), Мешех (Моша) и Тувал (Тубала). ) в земята на Магог - „великите събиращи се орди“, които „от северните краища“ ще нахлуят в обетованата земя „в последните дни... като буря“ (Езек. 39). И в Апокалипсиса се казва за Гог и Магог: „Когато свършат хилядата години, Сатана ще бъде освободен от затвора си и ще излезе да измами народите, разположени в четирите краища на земята, Гог и Магог, и да събере тях за битка; техният брой е като морския пясък” (Откр. 20:7).

Споменатите в Свещеното писание имена Мешех (Мош) и Рош (Рос) отдавна са приписвани от някои религиозни мислители на Москва и Русия, а Магог - на монголите и жълтата, азиатска раса. Това тълкуване стана твърдо установено в православната есхатологична мисъл, особено след руската атеистична революция от 1917 г. Много свети старци свързват антихристиянската комунистическа държава СССР, образувана на мястото на бивша православна Русия, с тези апокалиптични имена, носители на от които ще играят важна роля в подготовката на присъединяването на Антихриста.

Освен преп. Серафим Саровски предсказва появата на Антихрист в Русия през 19 век от изключителния руски богослов и подвижник Свети Игнатий (Брянчанинов). В пророчеството за Антихриста от 26 октомври 1861 г. светецът пише: „Нашият народ може и трябва да стане инструмент на гения на гениите [на Антихриста], които най-накрая ще осъществят идеята за един свят монархия, чието прилагане мнозина вече са опитали” [Виж: Пророчества за антихриста и съдбата на Русия. - М., 1997. С. 45; Също: Сборник от писма на св. Игнатий Брянчанинов, епископ Кавказки и Черноморски. М.-СПб, 1995. С. 27; Също: Пълно събрание на съчиненията на св. Игнатий Брянчанинов. - М.: Пилигрим, 2002. Т. 4. С. 536-537].

В други учения свети Игнатий пише за Антихриста: „Светът, сякаш единодушно, се втурна да срещне някакъв специален човек, гений, на великолепна, тържествена среща. Очевидно е. Лицето ще бъде така маскирано, че масите ще го разпознаят като Месия... Подготвя се път, умствен път за влиянието на ласкателството да влезе (вижте 2 Сол. 2:11) в умовете и сърцата” [ Св. Игнатий Брянчанинов. Писма до монаси. Писмо 41, 18 май 1861 г.].

„Онези, които са водени от духа на Антихриста, отхвърлят Христос, приемат Антихриста в духа си, влизат в общение с него, подчиняват се и му се покланят в дух, признавайки го за свой бог. Поради тази причина те ще страдат, тоест Бог ще им позволи да действат в ласкателство, за да повярват на лъжа, така че всички онези, които не са повярвали на истината, но са били доволни от неистината, ще получат присъда. С Неговото разрешение Бог е справедлив. Позволението ще бъде удовлетворение, същевременно убеждение и присъда за човешкия дух... В самото настроение на човешкия дух ще възникне искане, покана към Антихриста, съчувствие към него, точно както в състояние на тежко болест възниква жажда за смъртоносна напитка. Поканата е изречена! в човешкото общество се чува зовен глас, изразяващ спешната нужда от гений на гениите, който да издигне материалното развитие и просперитет до най-висока степен, да установи на земята онзи просперитет, при който раят и раят стават ненужни за човека. Антихристът ще бъде логично, справедливо, естествено следствие от общата морална и духовна насока на хората” [Разговор в понеделник на 29-та седмица. За знаменията и чудесата // Пълно събрание на съчиненията на св. Игнатий Брянчанинов. - М.: Пилигрим, 2002. Т. 4. С. 299-300].

Освен преп. Серафим Саровски и Свети Игнатий (Брянчанинов) също предсказват появата на Антихрист в Русия в края на 19 век от изключителния руски православен мислител К.Н. Леонтьев:

„След около половин век, не повече, руският народ от народ на „богоносци“ малко по малко, незабелязано, ще стане „народ богоборец“ и дори по-вероятно от всеки друг други хора, може би. Защото, наистина, той е способен да стигне до крайности във всичко... Евреите бяха много повече от нас, в своето време, избран народ, защото тогава те бяха единствените в целия свят, които вярваха в Единия Бог, и въпреки това те разпнаха Христос на кръста, Божия Син, когато Той слезе при тях на земята... ... Руското общество, вече доста егалитарно в навиците, ще се втурне дори по-бързо от всеки друг по смъртния път на цялото объркване и - кой знае? - като евреите, които не очакваха, че Учителят на новата вяра ще изплува от техните дълбини, - и ние, неочаквано, след около 100 години, от нашите държавни недра, първо безкласови, а след това безцърковни или вече слабо църковни, - ние ще роди същия този Антихрист, за когото епископ Теофан говори заедно с други духовни писатели” [Леонтьев К.Н. Над гроба на Пазухин. 1891. // K.N. Леонтьев. Изток, Русия и славянство. М., 1996. С. 678-685].

В този контекст е важно да си припомним предупрежденията на св. Аверкий (Таушев), че „Антихристът ще използва евангелските слова в необходимите за него случаи и дори ще налага църковно-канонични наказания на онези, които не му се подчиняват, класифицирайки едни или други от техните действия като престъпление, като нарушение на някои други църковно-канонични правила” [архиеп. Аверкий (Таушев). Модерността в светлината на Божието слово. Думи и речи. Т. 4. С. 289].

Трябва да помним и предупрежденията на блажена памет на последния законен първойерарх на Руската задгранична църква старейшина митрополит Виталий (Устинов, 1910-2006) за предполагаемите промени в съвременна Русия: „По някаква причина ние тук не можем да разберем, че Комунистическата партия, облякла се в тога на демократите, остава същата комунистическа партия (като вълци в овчи кожи), с която Московската патриаршия върви ръка за ръка... Не може да се преговаря с безбожната власт, която държи вдигнат меч над главата ти. Трябва да отидем или в катакомбите, или в славно мъченичество! Няма друг изход. Всяко споразумение, сключено под вдигнатия меч, е падение. И със сигурност ще има падение... Това означава да се сговориш със Сатана! Не можете да преговаряте със сатаната, това е безнадеждно” [митрополит Виталий. За Московската патриаршия].

Също така е важно да се разбере, че лъжливите пророчества, разпространени през последните 20 години сред „църквата-блудница“ - Московската патриаршия - твърдят, че Антихристът уж няма да може да стъпи на територията на Русия до Второто пришествие на Христос , тъй като в Русия той ще се противопостави на „православния цар“, не отговарят на святоотеческото учение и имат хилиастическо-еретически характер. Нещо повече, този вид възвишен фалшификат е съзнателно създаден в последно време, за да приспи бдителността на православните руски хора, за да измами избраните (Матей 24:24), т.е. православни християни. По този повод Свещеното Писание недвусмислено казва: „Не се уповавай на князете, на синовете човешки, защото в тях няма спасение” (Пс. 145:3). Ето защо твърденията, че съвременната Руска федерация (на първо място в света по аборти, алкохолизъм, наркомании, проституция, както и корупция и престъпност) и нейните неосъветски власти (преследващи истинските православни християни, възстановяващи съветското наследство на безбожния СССР и повече от 20 години ограбвайки собствения си народ) „задържат световното зло“ - няма нищо повече от ерес, която противоречи на православното святоотеческо учение за последните времена и Антихриста. Що се отнася до „Руското царство“, което уж не може да бъде преодоляно от „портите на ада“, Писанието ясно говори не за държавно образувание и не за земен цар, а за Истинската Христова Църква, която дори през периода на Антихриста преследването ще бъде запазено в катакомбите от Духа към светиите: „Ще съградя църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). Не бива да забравяме също, че богоборческият болшевизъм се роди и победи именно в православна Русия, превръщайки я в атеистичен СССР и разпространявайки пагубното си антихристово влияние върху половината земно кълбо, превръщайки богоносния народ в богоборчески хора, както предсказа Константин Леонтьев. Ако такова израждане може да се случи в православната Руска империя, струва ли си да заблуждаваме съвременната Руска федерация, която се смята за „правоприемник на СССР“? За тези православни християни, които през 2001-2007г. не прие уния със съветската църква (МП), това трябва да е очевидно.

Във връзка с хилиастичните очаквания на много съвременни руски православни патриотични дейци ще бъде полезно да си припомним думите на видния богослов и йерарх на РПЦЗ архиепископ Аверкий (Таушев): „Което е най-страшното: тези, които са толкова склонни, противно на учението на Църквата (с изключение на лидерите и водачите на тази ерес, които разбират прекрасно какво правят, къде отиват и водят другите), понякога дори не знаят, че не участват в установяване на Царството Божие на земята, но в подготовката на Царството на Антихриста. В края на краищата, според предсказанията на редица свети отци, идеята за установяване на проспериращ и мирен живот на земята... ще съблазни християните и ще привлече симпатиите им към себе си, не кой да е, а Антихристът. И така, ето на кого в крайна сметка служат тези съвременни еретици – неохилиастите!“

Някои православни мислители смятат, че възгледът за Антихриста като изключително израелски владетел, седнал физически във възстановения храм в Йерусалим, не е общоприет в Православната църква и че Божият храм (2 Солунци 2:4) не трябва да се разбира само материалният Йерусалимски храм, но също така, алегорично, християнската църква като такава - тази част от нея, която ще се изроди в „Църквата на злите“. В това отношение пророчествата на Св. Серафим Саровски и Св. Игнатий (Брянчанинов), че Антихристът може да се роди и да дойде на власт в Русия, която се е отказала от истинското православие (по-точно на територията на възродения предапокалиптичен червен звяр на СССР - „Гог и Магог“), стават особено актуални .

Светла памет архиепископ Лазар (Журбенко), епископ на преследваната в СССР Катакомбна църква, предупреди паството си, че „Антихристът няма да може да дойде, докато не бъдат излекувани раните на звяра“. Под този „звяр“, следвайки много от светите новомъченици, той има предвид антихристиянския, богоборчески СССР, възникнал на мястото на някога православната Света Рус. И под „раните на звяра“ е разпадането на СССР на части („рани“), които пребоядисаните атеисти със сигурност ще се опитат да „излекуват“ и под прикритието на псевдоправославно възраждане.

Епископ Лазар многократно обръща внимание на факта, че Писанието не казва в коя страна ще се появи Антихристът, но се казва, че той ще се опита да измами избраните (Матей 24:24). В крайна сметка префиксът „анти“ в думата „Антихрист“ се превежда от гръцки не само като „против“, но и като „вместо това“. Тоест "заместване". Следователно, според думите на схимархиепископ Лазар, Антихристът е подмяна, външен фалшификат на Христос. Сега в някогашната Света Рус се наблюдава фалшификат: Истинската църква се заменя с фалшива църква, историческата православна държавност се заменя с фалшива държавност, православната монархия се заменя с фалшива монархия... Имайки предвид, че сега правителствата на всички страни по света, вкл. и Руската федерация се контролират от представители на „племето на Дан“, тогава появата на Антихрист може да се случи във всяка от тези страни, особено когато той ще трябва да извърши фалшификат, за да измами избраните (Матей 24: 24).

В наше време фалшифицирането на православието става по-опасно от откровената ерес и атеизъм. Трудно е да съблазниш православен християнин с ерес (и още повече с атеизъм), но днес фалшификатите и имитацията на Православието не само съблазняват огромни маси от хора, но и ги отдалечават от истинското Православие, а следователно и от спасението.

По дълбокото убеждение на блажена памет на схимоархиепископ Лазар, само пълно отхвърляне на съветското атеистично наследство, неговите идеи, символи, носители и водачи, искрено покаяние и обръщане на руския народ към истинското православие и истинската православна църква може да попречи на изпълнението на ужасните пророчества за появата на Антихрист в Русия, отдавна престанала да бъде православна.

По този повод светите праведни о. Йоан Кронщадски предупреждава: „Ако сред руския народ няма покаяние, краят на света е близо“.

Също така архиепископ Аверкий (Таушев) пише: „Както учи светата Църква, времето на явяването на Антихриста зависи по същество от нас самите. Ако имаме истинско покаяние, поправяне на живота и обръщане към Бога, то ще бъде забавено от Бога. И нашата Света Рус все още може да възкръсне и да се възроди за нов живот, но пак, ако има такова покаяние сред руския народ, поне за един апокалиптичен половин час...” [Архиеп. Аверкий (Таушев). Модерността в светлината на Божието слово. Т. III. С. 126].

Но ето как йеромонах Серафим (Роза) с блажена памет пише относно надеждите за възраждането на православна Русия: „Цялото бъдеще зависи от нас самите: ако се преродим към истинския православен живот, тогава Света Рус ще бъде възстановена; ако не, тогава Господ може да вземе обратно обещанията Си... Както след покаянието на хората Ниневия беше помилвана и пророчеството на Йона за нейното унищожение не се сбъдна, така и пророчествата за възстановяването на Света Рус може да не се сбъднат ако руският народ не се покае... Възкресението на Света Рус зависи от усилията на всяка отделна душа; то не може да стане без участието на православните хора - нашето общо покаяние и нашия вътрешен, а не само външен подвиг" [ Джером. Серафим (Роза). Бъдещето на Русия и краят на света. 1981].

И видях друг звяр да се издига от земята и да има два рога, като агне, и да говори като змия” (Откр. 13:11).
„Той (лъжепророкът) излиза от земния лош живот и има два рога като агне, за да покрие с овча кожа убийството на скрития вълк и защото в началото
ще се опита да има образ на благочестие"
(Св. Андрей Кесарийски).

I. Изображение
Информация от Светото писание и Св. Отците на Църквата са толкова оскъдни за апокалиптичния лъжепророк, че изглежда трудно да се опише истинският му вид.
Глава XIII от Апокалипсиса, където Св. Апостол и евангелист Йоан Богослов споменава два звяра (Откр. 13:1,11), има най-противоречиви обяснения както сред светите Учители на Църквата, така и сред другите тълкуватели на Словото Божие. Някои виждат езическата Римска империя в първия звяр, излизащ от морето, и Антихрист във втория звяр, излизащ от земята и имащ два рога като агне. Други виждат Сатана във втория звяр и под двата му рога имат предвид Антихриста и лъжепророка.
Тълкуването на Св. Андрей Кесарийски се вписва най-логично и най-вярно в общия контекст на книгата Откровение. „Ако смятат, че лъжепророкът ще дойде сам в себе си“, обяснява той, „тогава не би било неуместно да приемат змията за Сатана, звяра, излизащ от морето, за Антихрист и истинския звяр. .. за лъжепророка.“ Точно това тълкуване трябва да се вземе като основа за всички по-нататъшни дискусии.
При по-близко запознаване със свещения текст на Откровението става ясно, че Сатана, Антихристът и лъжепророкът представляват дяволска „троица“, която във всичко се противопоставя на божествената троица.
Ако дяволът е, така да се каже, анти-богът, а Антихристът, както е заченат от Сатана и роден от въображаема девойка, е анти-синът, тогава лъжепророкът ще се представи като анти-дух.
И така, лъжепророкът е сатанинската противоположност на Светия Дух и Негово подражание „във всяка сила, знамения и лъжливи чудеса” (2 Солунци 2:9).
И наистина, Светият Дух слезе със звук на огън от небето на земята (Деяния 2:1-4), а лъжепророкът свали огън от небето (Откр. 13:13); Светият Дух прославя Божия Син (Йоан 16:14-15), лъжепророкът прославя Антихриста (Откр. 13:15); Светият Дух води хората да се покланят на Отца и Сина (Йоан 4:23-24), лъжепророкът води хората да се покланят на Антихриста и дявола (Откр. 13:13-17); Светият Дух запечатва онези, които вярват в Изкупителя (2 Коринтяни 1:22; Ефесяни 4:30), лъжепророкът поставя зъл белег върху челото или ръката на онези, които се покланят на Антихриста (Откровение 13:16) ; Светият Дух трансформира вярващите в образа на Исус Христос (2 Кор. 3:17-18; Рим. 8:26-30), лъжепророкът кара хората да се покланят на иконата на звяра (Откр. 13:14-15) ; накрая, Светият Дух възвеличава делото на изкуплението, извършено на Кръста и възкресението на Исус Христос от мъртвите (1 Петрово 1:11), докато лъжепророкът, чрез иконата на звяра, въздига смъртната рана от меч и чудотворното изцеление на една от главите на звяра (Откр. 13:3,12).
Нашият Спасител и Господ Исус Христос не е направил нищо от себе си, а чрез силата на Светия Дух, идващ от Отца чрез Сина. „Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен ако не види Отца да го прави; защото каквото Той прави, и Синът прави същото“ (Йоан 5:19). „Духът на Истината, който изхожда от Отца, свидетелства за Мене“, казва Господ (Йоан 15:26). Така и Антихристът, подражавайки на Господ Христос, няма сам да създаде нито едно знамение или чудо, но ще позволи на лъжепророка да свидетелства за себе си с тях. Откраднал за себе си „с помощта на измама и чародейство” (св. Кирил Йерусалимски) божественото царско достойнство, колкото и фалшиво да е, Антихристът ще утвърди своя верен оръженосец в пророческо, а може би и в свещеническо достойнство.
И всъщност, както загатва книгата на Апокалипсиса, лъжепророкът ще има голяма власт в църквата на блудниците, която е подчинена и се покланя на Антихриста.
Точно както свещеното тайнство миропомазване се извършва върху вярващите в истинската Църква, така и лъжепророкът в фалшивата църква ще подпечата отстъпниците със сатанински печати, довеждайки ги до клетва към „сина на погибелта“, точно както целувката на кръстът някога е бил извършван в православната църква за вярност към Божия Помазаник, християнския цар. По същия начин иконата на звяра вероятно ще бъде инсталирана в Божиите храмове като „мерзост на запустението“ и следователно ще стане собственост на вавилонския блудник.
Според някои одухотворени старци нетварният огън, който слиза веднъж годишно на празника Великден на Божи гроб в Йерусалим, ще престане да се появява с идването на „човека на беззаконието“. Може би пророческите думи: „и огън ще направи огън да слезе от небето на земята пред човеците“ (Откр. 13:13) ще се сбъднат в този Йерусалимски храм, когато лъжепророкът, за да избегне изкушението сред християните и в потвърждение на въображаемата Божия избраност на Антихриста, ще свали от небето фалшив огън, демоничен.
Ключът към разбирането какъв морален характер и църковно служение ще има лъжепророкът се съдържа в думите на Апокалипсиса за неговия произход от земята, докато за Антихриста се казва, че той ще излезе от морето.
Що се отнася до първия звяр, Антихриста, всички екзегети единодушно твърдят, че морето означава много бурното и силно развълнувано море на живота, или по-скоро, както обяснява самият Ангел от Откровението, морето е „хора и народи, и племена и езичници” (Откр. 17:5).
Коя е земята, от която ще се появи вторият звяр - лъжепророкът?
Думата земя съдържа фундаменталната разлика между лъжепророка и Антихриста, излизащ от морето.
Някои тълкуватели твърдят, че думата земя означава земята на Израел, тоест те казват, че лъжепророкът ще бъде евреин и ще дойде от Палестина. Други смятат, че Апостолът нарича „земя” плътската, земна мъдрост, с която лъжепророкът, като духовно оръжие, ще пожъне човешката жътва за Антихриста. Но всички тези обяснения са верни само отчасти. Защото и Антихристът трябва да произлезе от Дановото племе и ще бъде заразен с плътска мъдрост в не по-малка степен от своя верен спътник.
Според нас обяснението на значението на думата земя, съобразено със Светото писание, ще бъде следното.
Земното откровение на Св. Апостол Йоан Богослов не нарича нищо повече от тази „пустиня“, в която гледачът откри великия блудник (Откр. 17:3). Ако Антихристът излиза от „морето“, от много народи, преди всичко като политически водач, то лъжепророкът следователно трябва да се появи преди всичко като духовна фигура. Блудницата, която седи на много води (Откр. 17:1) и в същото време обитава в пустинята, ще обедини и двете в тялото на фалшивата църква.
Трудно е да се каже дали лъжепророкът ще бъде облечен в някакъв вид църковно-йерархичен сан, или ще се появи като обикновен, но могъщ лъжестарец от бездната на светската среда?
„Всяка политическа сила, освен външни средства - оръжия с огън и меч, има и вътрешни средства за просвещение и образование“, пише един от тълкувателите на Апокалипсиса Н. Виноградов. – Значи – политическата сила е коректна и „законосъобразна“; не иначе - и политическата сила е извратена и беззаконна. Египетският фараон, в битката срещу истинския Бог и Неговия народ, използва помощта на Яний и Ямрес, фалшивите пророци на своето време (Изход 7:11,22; 2 Тим. 3:Cool. Вавилонският цар се появява придружен от халдейските мъдреци, силната опора на неговата държава (Дан, гл. 2. Антихристът, като политическа сила, ще се появи не без съпровода на своя лъжепророк, когото Етингер иронично нарича придворния философ на Антихриста” (Виноградов Н. На окончателните съдби на света и човека, стр. 92).
Лъжепророкът в своята мисия ще подражава на истинските Божии пророци, с които благочестивите старозаветни царе винаги са се съветвали за своята империя.
Примерът на старозаветните царе на Израел беше последван от православните суверени от епохата на Новия завет, особено от византийските императори и руските царе, които имаха проницателни старци, подвижници, блажени и свети глупаци като свои най-близки съветници и съзаговорници.
Напълно възможно е лъжепророкът да дойде измежду поквареното монашество от последните времена, изцяло потънало в светско безгрижие и заразено с дух на алчност. Именно от това покварено монашество най-често излизат лъжестарци и лъжепророци, чието поведение според еп. Игнатий (Брянчанинова) е „нищо повече от душеразрушителна актьорска игра и най-тъжната комедия“. Такива лъжестарейшини, заразени, като правило, с някакъв вид ерес или друг смъртен грях, на който служат вместо на Бога (грехът на содомията е особено разпространен сред тях), са особено известни със своите лъжливи знамения, фалшиви чудеса и фалшиви пророчества, произведени от дявола, с помощта на които успяват да заблудят вашите духовни чеда. Но, както казва същият еп. Игнатий относно такива фалшиви старейшини, „самият им начин на мислене, техният разум, тяхното знание са самозаблуда и демонична заблуда, която не може да не произведе плод, съответстващ на себе си в това, което учат“. Апокалиптичният лъжепророк ще се яви като подобен лъжестарейшина, който ще въвлече хората в примката на Антихриста с измама и лъжливи чудеса.
„Лъжепророкът на последния враг на Христос и Църквата, като негов съучастник, ще действа в духа и посоката на Антихриста; защо той носи с последния в Апокалипсиса същото име на звяр, но звяр от земята, тоест звяр, надарен със земна мъдрост и воля, или звяр, произлязъл от повече или по-малко твърдо, повече или по-малко подреден свят на образование и мъдрост. Образните, отличителни черти на този звяр-лъжепророк, представени от гледна точка на източната символика: два рога като агне и говор на змей (Апок. 13:11). Тези рога, вместилище на власт и сила, се отличават с външна скромност и показват, че лъжепророкът ще се опита да упражни същата власт над човешките сърца и умове като Христос, неопетненият Божи Агнец (Йоан 1:29). Но речта на лъжепророка - речта на дракона-змия, който някога е измамил Ева, изобличава в него естествената, земна, антихристиянска, демонична мъдрост (sojiepigeioV) (Яков 3:15). Излизайки от царството на подредените отношения на човешкия живот, земният звяр или лъжепророкът ще изрази мисли, които не будят неспокойни страсти, а планирано, строго обмислено учение, основано на познаване на човешките обичаи и правила, само подправени със сърмения блясък на сатанинската мъдрост. Тази мъдрост, явно проповядваща християнството, отсича в нея всичко свръхестествено в историята на спасението, в благата на вярата, в нейните славни обещания – с една дума, всичко съществено. По посока и естество на своята дейност лъжепророкът на гледача, идентифициран (Откр. 19:20; срв. 13:11 и сл.) със земния звяр, може да бъде образ на всички лъжепророци, за които най-общо казал Господ, обозначавайки тяхното лицемерие: идват в овчи кожи, а отвътре са вълци хищници (Мат. 7:15)” (Виноградов Н. Оп. съч.).
Каква религия ще започне да проповядва лъжепророкът – онази религия, привидно християнска, но в която всичко духовно, всичко свързано с духовното спасение ще бъде отсечено?
Комбинацията от истина и лъжа, а не само изключително грубо зло, е това, което ще представлява основната основа на религията на Антихриста!
Тази религия в Св. Писанието е изобразено като „лъжа с истина“ (Яков 3:14), „съдържание на истината в неправдата“ (Рим. 1:1Cool, „наслаждение в неправдата“ (2 Сол. 2:12). неравно впрегнати „Какво общение има между правдата и беззаконието? Или какво общение между светлината и тъмнината? Какво споразумение има между Христос и Велиар? Или каква част ще върна с неверника? Или какво запалване на Божията църква от идоли? “ (2 Кор. 6) :14-16).
Но религията на Антихриста точно ще обедини истината с беззаконието, светлината с тъмнината, Христос с Велиара, Божията църква с идолите, християните с беззаконниците. Това означава, че лъжепророкът ще има два рога като агне и ще говори като змия (Откр. 13:11).

II. Въплъщение
Експерименталният модел на антихристовата религия е създаден от антихристиянски сили преди много време. И то толкова умело, че мнозинството от християните, които наричат ​​себе си „православни”, никога не забелязват сложните машинации на врага на човешката раса, който в близко бъдеще ще се появи в „сина на гибелта”, за да ги измами.
Началото на антихристовата религия в наше време е положено в СССР през 1922 г., когато част от духовенството и епископите на Руската православна църква, които се наричат ​​„обновленци“, декларират пълна лоялност към атеистичното съветско правителство, подкрепа за всичките му революционни начинания и безусловно всеки му се подчинява като власт „от Бога“.
Отначало „обновленците” не декларираха открито никаква реформа на каноничното и богослужебно устройство в Руската православна църква. Един от водачите на обновленството, „архиепископ“ Евдоким, в своето обръщение към митрополит Антоний (Храповицки) дори увери: „Разберете: аз не съм продал нищо от църквата, не съм се отказал и на йота. Бях само „наистина честно лоялен“ към гражданската власт.“ Но какво всъщност струва на Църквата тази „лоялност“, показаха следващите събития, когато „обновителите“, след като си осигуриха пълната подкрепа на съветското правителство, започнаха да извършват необуздан произвол в много сфери на църковния живот, не изключвайки догматичните. В крайна сметка този първи опит да се съблазнят и подведат вярващите, да бъдат приведени под чуждо иго, взе толкова груби форми, че по-умерените обновленци трябваше да търсят нови методи за подбор на антихристиянски идеи, за да създадат най-универсалната идеология което би отговаряло на изискванията на времето в очите на мнозинството от хората.
След смъртта на патр. Тихон е друг митрополит „наместник-патриаршески местоблюстител”. Сергий (Страгородски), бивш обновленец, през 1927 г. издава своята позорна Декларация за духовното единство на църковната йерархия и вярващите със съветския режим. Основната идея на Декларацията беше същата като същността на движението за обновление: „Ние искаме да бъдем православни и в същото време да признаем Съветския съюз за наша гражданска родина, чиито радости и успехи са наши радости и успехи, и чиито провали са и наши провали.” В декларацията се казва: „Ние, църковните водачи, не сме с враговете на нашата съветска държава... а с нашия народ и нашето правителство“; и по-нататък: „Верни на съветската власт могат да бъдат не само хора, безразлични към Православието, не само негови предатели, но и най-ревностните му привърженици, за които то е скъпо, като истината и живота, с всичките му догми и традиции, с целият му каноничен и литургичен ред”.
Сергианите (както започнаха да се наричат ​​последователите на М. Сергий) имаха формалната канонична легитимност на най-висшата си църковна власт (поне те се опитваха усилено да я имитират) и не обявиха църковни реформи. Очевидно те се опитаха външно да запазят ритуалните и догматичните страни на православието. Това беше основната им разлика от „обновителите“, като същевременно поддържаха идентична форма на взаимоотношения с атеистите. Така сергианците обявяват неравноправното впрягане с иноверните за нов църковен догмат, без който, според собствените им думи, е немислимо да бъдеш православен. За християните, сякаш от името на Църквата, беше провъзгласена възможността да служат едновременно на Христос и Антихрист, без да се страхуват от отпадане от Бога завинаги. Отсега нататък, който смята СССР не за родина, а за проклето и осквернено място (1 Ездр. 9:11, Ис. 24:5-6), където царуват Сатаната и Антихристът; който признава невъзможността за комуникация между светлината и тъмнината; който отрича объркването на Божията Църква с идолите на комунизма и на вярващите с атеистите и откритите врагове на Христос и Църквата, се обявява за „политически престъпник” и подлежи, според указанията на Декларацията, на физическо „ елиминиране.” В сергианството има онова съдържание на истината в неистината, за което предупреждава Св. ап. Павел като ясен знак за безбожие и Божия гняв срещу нечестивите (Рим. 1:18-20). Нека се вслушаме още веднъж в тези ужасни, зловещи думи на Декларацията, която по същество приравнява атеистите с християните в съвместното им служение на Антихриста: „Не само хората, безразлични към Православието, не само предателите му, но и неговите най-ревностни привърженици могат бъдете лоялни към съветския режим, за когото той е скъп като истината и живота, с всичките му догми и традиции, с целия си каноничен и литургичен строеж“.
Същата подла идеология след смъртта на митр. Сергий, който стана първият съветски „патриарх“ през 1943 г., беше утвърден от следващия „патриарх“ на СССР, Алексий I (Симански), който също беше бивш реноватор и близък съюзник на Сергий. В писмото си до Й. В. Сталин новият „патриарх” уверява: „В дейностите, които ми предстоят, неизменно и неотклонно ще се ръководя от принципите, белязали църковната дейност на покойния патриарх: придържане към каноните и институциите на църква, от една страна, и непоколебима вярност към Родината и оглавяваното от вас Правителство - от друга” (“Журнал на Московската патриаршия”. 1944, № 6, с. 4Cool. С една дума: служете и на Христос, и Белиал, почитай и Бога, и идолите!
С право свещеномъченик еп. Марк (проф. М.А. Новоселов) нарече сергийската фалшива църква „съветска църква“, случаят с Мет. Сергий и неговите съмишленици - „поставяне на жена на звяр“, и последвалите ги йерарси - „църковни прелюбодейци“ („Писмо до приятел“ от 16/29 юли 1927 г.).
„Митрополит Сергий потъпка не външната страна, а самата вътрешна същност на църковното православие“, пише друг светец. Новомъченик Еп Павел (Кратиров). „В края на краищата „осанна“ за Христос и Антихрист, която сега се изпълнява в християнските църкви, засяга самата същност на християнската вяра и представлява ясно отстъпление – отпадане от вярата, отстъпление от Бога“ (Писмо на май 1928 г.).
Сергианството в неговата чиста форма представлява цялостно запазване на православните ритуали и формално придържане към всички църковни канони и догми, само с едно условие, което поваля всичко: главата на такава „църква“ всеки неин член да признае Антихриста.
Същият свещеномъченик Павел пише по този повод: „Отвън църковното тяло изглежда цяло и всичко е наред, но чрез отстъплението главата вече е отсечена. И без значение колко мит. Сергий не крещеше за лоялност към православието, но най-важното вече го няма. Резултатът не беше църква, а църковна партийна организация, ориентация; това, което се вижда, не е църковен кораб, а лодка на Сергий - „газова камера“. (Писмо от 3 април 1928 г.).
Самата същност, така да се каже, сърцевината на сергианството се крие не в лицемерна лоялност към богоборческото правителство на Антихриста в светските дела, с вътрешно несъгласие с неговите действия, а не в принудителен компромис със собствената съвест в името на общата църква. „полза“. В тази светлина Декларацията от 1927 г. се пада само на неопитните като извинение. Всъщност тук има искрено служене на интересите на тази власт „не само от страх, но и от съвест“ (по думите на м. Сергий, който претълкува значението на апостолското слово). Искрена, от дъното на сърцето си, любов към Антихриста, с желание да положа душата и тялото си за него, любов към всички слуги на Антихриста, към враговете на Бога, убийците, осквернителите на светините, болшевиките. Сатанистите, желанието да им служим във всичко и да преминем през едно поле с тях - това е истинската същност на сергианството и религията на звяра!
Придобиването на такива чувства на себеотрицание и сърдечна любов към врага на човешкия род за християните (дори формално изповядващи християнската вяра) е много труден въпрос. Простите човешки методи очевидно не могат да се справят с това. Ето защо ересиарсите на сергианството стигат до извода, че за последователното затъпяване на Божия народ (защото цялата власт на Църквата е преди всичко в народа) е необходима намеса на мистично ниво, а именно чрез оскверняване на молитвата и най-святото тайнство Евхаристия с включване на елементи на богохулство срещу Божествените закони на тяхното прилагане.
Рецептата за придобиване на любов към слугите на сатаната и антихриста е предложена през 1948 г. от един от най-омразните и луди представители на сергианството митрополит. Вениамин (Федченков). Ето какво пише той в богослужебните си бележки, които нарича „Сорокауст в родината”:
„Трябва да се молим за власт. Който се моли, неизбежно губи злоба към онези, за които се моли, и дори може да развие добро чувство към тях” (Литургия 5);
„Трябва да поискате от Господ дара на любовта към силата и дори да поискате самата молитва за тях. И това ще даде повече сила на любовта, отколкото всички наши желания и усилия...” (Лит. 18);
Започнах да се моля на Бог да ми даде повече любов към властите от преди. И това е удивително: веднага чувството започва да се стопля в сърцето” (Лит. 19);
„...Молете се за властолюбие... Това е Божията заповед! И щастие за душата” (Лит. 21);
„Властта изисква не само студена лоялност, но и благоговение и дори любов (при всякакви условия). Несъмнено: иначе скрита любов” (Лит. 22).
Какво е това, ако не религиозен делириум на луд идиот, който най-накрая е изпаднал в демонична заблуда?!
Но сергийските ересиарси не се ограничават до богохулството над молитвата. Вениамин Федченков разказва как на проскомидията е поменал имената на безбожниците и безбожниците, което означава, че е извадил частици от просфората за тях и ги е смесил с частиците, извадени за православните в една купа: „Спомням си (на проскомидията ) и Йосиф Сталин, и Георгий Катков, и нашият пълномощен представител Никита Смирнов, както заповяда апостолът (?!) и както сърцето ми изисква” (Лит. 32-ри).
Остава само да отвориш широко уста от изненада пред нечуваната заповед на апостола да се молим за Сталин?!
Характерни са и съответните заключения, които Федченков прави в края на четиридесетте години, когато окончателно полудява:
„Съветската власт и нейната сила (в допълнение към нейното значение за Родината) е от много голямо значение както за Църквата, така и за Православието... Затова е необходимо да се молим за успеха на нашата страна и сила“ (Лит. 35 );
„Много пъти си спомнях с добро чувство за съветския режим и по-специално за Сталин“ (Лит. 36);
„При близки отношения с нея тя се оказва не само необходима, но и приятелска и дори помага на нашата Църква... Тази сила е полезна за Църквата в световен мащаб, и във вселенски православен мащаб. Само за това трябва да я подкрепим” („Към светлината.” № 13, стр. 79, 85-87, 92, 93, 95).
Няма съмнение, че подобни богохулства са били извършени и от други „йерарси” и „патриарси” на Московската фалшива патриаршия, които са си поставили за задача да внесат духовна дрога, „действието на заблудата” (2 Сол. 2:11) върху умовете и сърцата на тяхното стадо, насила да оковават волята й да познае Истината и Бог, превръщайки тези, които са спасени с вяра, в „загиващи, защото не приеха любовта към истината за свое спасение“ (2 Сол. 2 :10). Сергиите трябваше не само да лишат най-святото тайнство на Евхаристията от благодатната, освещаваща сила на Светия Дух. Защото от пиене на просто вино и хляб не може да се постигне желаният ефект. Те се стремяха да го превърнат в проводник на демонични енергии, или както се изразиха светците. Отци, направете такова причастие „храна за демони“ (блажени Йероним).
Във връзка с това Св. нов еп. Виктор (Островидов) пише: „Смесвайки се в едно във великото, най-святото тайнство на Евхаристията, противно на Божието слово, „верните с неверните“ (2 Кор. 6, 14-1Cool, Светата Църква и нейните врагове се бият до смърт, митрополитът с това богохулство нарушава молитвения смисъл на великото тайнство и унищожава благодатното му значение за вечното спасение на душите на православните вярващи.Оттук богослужението става не само безблагодатно, поради безблагодатност на празнуващия, но става мерзост в очите на Бога и следователно както извършващият, така и участващият в него подлежат на строго осъждане" (Акт на еп. Виктор за отлъчването на сергиите. 1928). Според друг свети новомъченик, Майкопският епископ Варлаам, митрополит Сергий се задължава „също да се „моли“ за тях (безбожниците – авт.) в техните храмове по време на принасянето на безкръвна жертва на св. Литургия“, като по този начин завършва „единението на антихриста с църквата на нечестивите. Богоборците дадоха място на митрополит Сергий в своята държава, за което митрополит Сергий даде място на богоборците в Светая Светих, поставяйки мерзостта на запустението на свято място" ( Писмо на епископа. Варлаам „За сергианството“. 1929).
По този начин включването на вярващите в сергианската мерзост ги прави принадлежащи към тялото или църквата на Антихриста, както Св. Теодор Студит: „Причастието с еретически хляб и чаша прави причастника принадлежащ към противоположната православна част и от всички такива причастяващи той образува едно тяло, чуждо на Христос“ (Philokalia. T. IV. M. 1901, p. 624) .
Съветските йерарси обаче отправяха молитви и молебени не само за здраве, но и за „упокоението“ на безбожните водачи на комунизма: Ленин, Сталин, Брежнев, Андропов и други червени лидери, като по този начин вмениха непокаяната борба с Бога като достойна добродетел за Царството Небесно и премахване на учението на Църквата за възможността за спасение само чрез вяра в Бога.
Любовта към антихристиянската съветска власт неведнъж е била изразявана от Московската лъжепатриаршия и в нейните съборни действия. Така в Обръщението на Поместния събор на Руската православна църква през 1945 г. до правителството на СССР съветските йерарси свидетелстват, че „Съборът изразява своите искрени благодарствени чувства към нашето Правителство“, „ревностно се моли на Господа... за увеличаване на силите, здравето и годините живот на нашия любим Вожд.. Йосиф Висарионович Сталин” (“ЖМП”. 1945 г. № 2, с. 11). А във вече цитираното по-горе писмо до Сталин „патриарх“ Алексий от името на цялата йерархия призова „дълбоко почитаемия и скъп Йосиф Висарионович... да повярва на чувствата на дълбока любов и благодарност към вас, които са оживени от всички църковни служители, сега ръководени от мен” (“ЖМП” 1944 г. № 6, с. 4Cool.
Всички тези „църковни работници“ подчертават божествения произход на съветската власт. Така „патриарх“ Сергий заявява през 1942 г., че нашата патриаршеска църква... досега неизменно признава съветската власт като богоустановена в СССР“ (Послание на митрополит Сергий от 22 септември 1942 г.). Следващият го „патриарх“ Алексий I нарича Сталин „богодарения вожд“ („ЖМП“. 1944, № 2, с. 12), а „свещеникът“ М. Зернов дори стига дотам, че наричат ​​кървавия от страниците на официалното патриаршеско списание тиранина и безбожника Сталин като „идеал на народа” („ЖМП”. 1946, № 1, с. 30), сякаш забравяйки, че подобна характеристика може само да бъдат приписани на Господ Исус Христос.

Следващите съветски „патриарси” Пимен и Алексий II се изразяват в същия дух и със същата ревност, благославяйки кървавите „подвизи” на болшевишката държава. В Патриаршеското и Синодално послание по повод честването на 50-годишнината от Октомврийската социалистическа революция се посочва, че началото на тази революция „са в унисон с евангелските идеали” („ЖМП”. 1971. № 7 ). В подобно Послание Пимен казва: „Нашата Света Поместна Църква се радва... с обща радост и благославя... - Съюзът на Съветските Социалистически Републики“ („ЖМП“. 1973. № 1, стр. 2-3) . На Поместния събор на Руската православна църква през 1971 г. „митрополитът“ на Талин и Естония Алексий (Ридигер), бъдещият „патриарх“, в своя доклад призова православните християни да участват активно в световната революция: „Ние“, той каза, „са за трансформация на социалните структури, потискащи народите и не позволяващи им да се развиват свободно, за трансформация, включително, ако е необходимо, революционни начини за сваляне на съществуващите режими на поробване“ („ЖМП“. 1971, № 7, стр. 61-62). Станал „патриарх” по указание на КПСС през 1990 г., Алексий (Ридигер) изобщо не променя комунистическо-атеистичните си убеждения. В първото си програмно интервю за в. „Правда“, последвало веднага след интронизацията му, Ридигер заявява: „Цялата европейска цивилизация е еволюирала върху моралните принципи на християнството. Възприе ги и комунистическата идеология, като взе много от Новия завет” („Правда” от 17 юли 1990 г.).
Не са ли това „глаголите на змията“ в устата на хората, приели върху себе си „подобието на Агнето“?
Но това далеч не изчерпва всички престъпления на съветската фалшива църква. Списъкът им не би бил пълен, ако не споменем, че депутатската йерархия открито практикува сатанински идолопоклоннически култ. Същността на ритуала е поклонението на редиците на сергийското „духовенство“ пред символичните идоли на „незнайния войник“, „Родината“, „вечния огън“ в тържествените дни и годишнини от „победата“ на Червените армия над Хитлер и християнските народи на Европа, което е придружено непременно от: полагане на възпоменателни венци, поклонение пред петолъчната звезда-пентограма (символът на Сатаната и Антихриста) и адския огън, излизащ от нея, произнасяне на тържествени речи, прославящи „успехите и радостите” на слугите на дявола, комунистическата безбожна армия на земята.

III. Вавилонска конструкция на стълбове
Някои тълкуватели на Словото Божие са склонни да виждат в Антихриста абсолютен атеист и атеист. Вътрешната същност на сергианството е именно активен пример за пълен атеизъм. В началото на 19 век преп. Серафим Саровски предсказа, че ще дойде време, когато „епископите ще станат толкова нечестиви... че вече няма да вярват в главния догмат на Христовата вяра“ (Нил С. На брега на Божията река. Том 2 , стр. 157). Това пророчество без съмнение се отнася до насаждането на сергианството в Руската църква.
Кой е най-важният догмат на Христовата вяра?
Вярата във възкресението на нашия Господ Исус Христос, както и вярата в общото възкресение на телата при Страшния съд на Христос - това е, което представлява основната догма на християнското учение, което придава на това учение специална духовност и трансцендентност, която е основната разлика между православието и другите, неистински вероизповедания. Така апостол Павел пише в своето Послание до Коринтяните: „Ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал. Ако Христос не възкръсне, то празна е проповедта ни и празна е вярата ни” (1 Кор. 15:13-14). Който не вярва във възкресението е атеист.
Сергиевото учение за „спасението” на Църквата чрез лъжи, всякакви компромиси и предаване на нейните интереси в ръцете на враговете на Христос, разбира се, прави нашата свята вяра в непобедимостта на Църквата през портите на ада и в фактът, че Глава на Църквата и Управител на нейните съдбини на земята е Самият Господ Христос, Който единствен я управлява и наистина я спасява, напълно напразно. В крайна сметка, сергианството, според светия мъченик. еп. Виктор, трансформира Светата църква от божествена и изпълнена с благодат институция в чисто човешка плътска организация, лишена от Светия Дух, и в крайна сметка изоставя Христос и възлага цялата си надежда на Негово място върху човешките князе. Следователно сергианството е неверие както в самия наш Господ Иисус Христос, така и в Неговото славно възкресение и последното възкресение на мъртвите, което всъщност представлява чист материализъм.

Всички признаци на вероотстъпническата дейност на „Московската патриаршия” показват само, че тя е пример за апокалиптична църква-блудница, и то най-яркият пример. Целият му стремеж е да изгради „Божието царство” (и всъщност царството на Антихриста) на земята, при това с безбожни средства. За „Московската патриаршия” царството на „Божието” на земята е комунистически или друг безбожен „рай”, който ще достигне своя най-висок апогей в царството на Антихриста.
Още през 1952 г. обладаният „митрополит“ на Киев Николай (Ярушевич) в речта си на конференция на всички църкви и религиозни асоциации изобразява образа на строителството на Вавилонската кула с Антихриста начело:
„Съветският съюз се издига като непревземаема цитадела на света над калните вълни на развълнувания океан. Нашата цитадела е по-висока от Монблан и Еверест. Първият човек на света винаги стои на нейната наблюдателна кула. Очите му са остри, ръката му е силна, показваща на хората пътя на живота, всеобхватното му сърце бие ритмично, поело цялата болка на страданието, изпълнено със спокоен, но неуморим гняв към мъчителите и голяма любов към хората. Той няма да допусне човечеството, което наскоро спаси, да бъде обречено на нови мъки... Слава на Великия Сталин!” (Конференция на всички църкви и религиозни сдружения в СССР. Изд. МП. 1952 г., с. 89).
Откровение на Св. ап. Йоан Богослов ни дава следните знаци на „Вавилонската блудница”, която олицетворява т.нар. „Московска патриаршия“:
1) Блудницата „седи на червен звяр, пълен с богохулни имена“ (Откр. 17:3). – Това е сливане на МП с богоборческата съветска власт.
2) Блудницата „държи златна чаша в ръката си, пълна с мерзости и нечистота на нейното блудство“ (Откр. 17:4). – Този образ говори за безблагодатността на „тайнствата” на МП поради прелюбодейното объркване в неговия корпус на истината с беззаконието, Църквата с идолите, християните с атеистите. По същата причина апостолът определя духовното му действие като „магьосничество“, чрез което „всичките народи бяха измамени“ (Откр. 18:23). „Московската патриаршия” не е Църква, а е станала „обиталище на бесовете и пристанище на всеки нечист дух” (Откр. 18:2).
3) Блудницата „накара всичките народи да пият от лютото вино на своето блудство“ (Откр. 18:23). – Проповядване от сергийски йерарси на комунистически идеали, подхранвани от атеисти, на международни икуменически конференции.
4) „Жената е пияна от кръвта на светиите и от кръвта на свидетелите на Исус” (Откр. 17:6). – Помощта на сергианците на съветското правителство в преследването на мъченици и изповедници.
5) „Тя казва в сърцето си: Седя като царица, не съм вдовица и няма да видя скръб” (Откр. 18:7). – Тези думи показват нейното формално „правоприемство“ от Руската православна църква. Въпреки че блудницата служи на Антихриста и прелюбодейства с него, тя не се отказва устно от Христос, наричайки Го свой Младоженец, а себе си „Църква-майка”; във всичко той се уповава на властите на тъмнината на този век, надявайки се да получи от тях дългосрочно земно благополучие.
„Направо е страшно“, нека обобщим казаното с думите на архиеп. Аверкий, - когато хората само се преструват, че се молят, като изобщо не вярват в Бога и не искат да се покланят на Бога, а всъщност се покланят на врага на Бога и врага на човешкото спасение - дявола... Още по-страшно е, когато такива хора намират се сред духовната класа, когато са облечени със свещено достойнство и са във високи йерархични степени. Тъй като самите те са отстъпници от Христос в душите си, запазвайки само привидна вярност към Него, те унищожават поверените им души, като повличат вярващите със себе си по пътя на отстъплението. Те съставляват онази „църква на нечестивите“, за която псалмистът говори: „Намразих църквата на нечестивите и няма да седна с нечестивите“ (Пс. 25:5). Тази „църква на нечестивите” в днешно време, чрез хитрите машинации на врага на човешкия род, не безуспешно се стреми да замени и напълно да замени за вярващите истинската Църква – истинската Христова Църква.”

Разбира се, такава „църква на нечестивите” като сегашната „Московска патриаршия” вече не може да се нарече Църква Христова, а е, според определението на един известен руски мислител, „съблазнителната ерес на антихристиянството, облечен в разкъсаните одежди на историческото православие” (И. А. Илин).
„Солта превзема” – Църквата престава да бъде Църква, а се превръща в фалшива църква, желаеща да приеме Антихриста за свой „Месия”, с изключение на „малкия остатък” от истински вярващи” (архиеп. Аверкий).
Ереста на сергианството е универсална религия, приложима не само към християнството, но и към всяка друга религия. Всички търсения за синкретизация на световните религии от страна на Световния икуменически съвет на църквите неизменно ще водят именно до сергианството, като култ, позволяващ запазването на всякакви вярвания и ритуали, подчинени на поклонението на Антихриста и признаването на неговата сила като „ сила от Бога.”
Както някога в езическата Римска империя всеки, независимо каква вяра изповядва, е бил длъжен да отдава божествени почести на римския кесар и да прави жертви на онези идоли, на които той се кланяше, така в последно време сергианството ще стане религията, която ще може да се обедини всичко, което е отпаднало от Човечеството, е под властта на истинския Бог на Антихриста.
Ето защо ние, истинските православни християни, смятаме сергианството за религия на звяра.
22.01 (04.02.1996 г.)
Св. Нови мъченици и изповедници на Русия
Р. Доброволски

За коя година се отнасят събитията, описани в историческия извор?

„Когато този воин и управител, княз Михаил Василиевич Скопин-Шуйски, се подчини на царя и дойде в Москва, на болярина Иван Михайлович Воротински се роди син Алексей. И по-малко от два месеца след раждането му княз Михаил стана кръстник, а съпругата на княз Дмитрий Иванович Шуйски, принцеса Мария, дъщеря на Малюта Скуратов, стана кръстник. И по съвета на злите предатели тя замислила зъл план... И след веселия пир принцеса Мария донесла питие на своя кръстник и го поздравила за кръстника му.

И в това заклинание е приготвено жестоко питие, смъртно питие.

1. 1591
2. 1610
3. 1646
4. 1730 г

Задача 2

Какво е името на документа, откъс от който е представен по-долу?

„Св. 1. Хората се раждат и остават свободни и равни в правата. Социалните различия могат да се основават само на общото благо. Изкуство. 2. Целта на всеки политически съюз е да осигури естествени и неотменими човешки права. Това са свобода, собственост, сигурност и съпротива срещу потисничеството.”

1. Таблица за ранговете
2. Habeas corpus акт
3. Декларация за правата на човека и гражданина
4. Кодекс на катедралата

Задача 3

През коя година е съставен документът, откъс от който е представен по-долу?

„... ние трябва да се грижим за целостта на цялата ни държава, поради което решихме да направим тази харта, така че винаги да бъде във волята на управляващия суверен, който той иска, той ще определи наследството, и за определен, като види каква непристойност, той ще го отмени отново ... Заради това ние заповядваме, че „всички наши верни поданици одобриха тази харта въз основа на това, че всеки, който се противопоставя на това или го тълкува по различен начин, ще бъде подлежи на смъртно наказание и църковна клетва.”

1. 1584
2. 1605 г
3. 1682 г
4. 1722 г

Отговор:

1	2	3
2	3	4

1 точка за всеки верен отговор.

Общо 3 точки за задачите.

В задачи 4–6 изберете няколко верни отговора от предложените.

Въведете вашите отговори в таблицата.

Задача 4

Кои понятия и явления се появяват в руското общество през 18 век?

1. набирам
2. данък
3. копейка
4. Сглобяване
5. колегиум
6. reitar

Задача 5

Коя историческа фигура е участвала във войната, довела до създаването на Републиката на Съединените провинции?

1. Гилбърт де Лафайет
2. Уилям Орански
3. Жорж Дантон
4. Гийом Кал
5. Фернандо Алба
6. Джеймс Уат

Задача 6

Кои битки се водят по време на руско-турските войни?

1. битка при село Лесной
2. превземането на крепостта Измаил
3. Битката при Клушино
4. Битката при Ларга
5. Битката при Римник
6. Битката при Грос-Йегерсдорф

Отговор:

4	5	6
145	25	245

2 точки за напълно верен отговор на всяка задача; 1 точка за отговор с една грешка (не е посочен един от верните отговори или е даден един неверен отговор към посочените верни отговори).

Общо 6 точки за задачите.

Задача 7

Ето списък на събитията, които се състояха в три града. Посочете имената на тези градове и съпоставете съответните събития с тях. Въведете цялата информация в таблицата.

1. приемане на Кодекса на Съвета
2. смъртта на Павел I
3. началото на работата на Уставната комисия при Екатерина II
4. окончателно поражение на войските на И. Болотников
5. изграждането на Адмиралтейството
6. основаване на металургични манифактури от А. Виниус

Отговор:

Общо за задачата е 9 точки.

Задача 8

От историческа гледна точка какво обединява елементите, изброени в поредицата? Дайте възможно най-точния отговор.

8.1. Ш. Монтескьо, Д. Дидро, Ж. Д'Аламбер, Ф. Волтер.

8.2. Макариевски манастир, Ирбит, Астрахан, Свенски манастир.

Отговор:

8.1. френски просветители.

8.2. Центрове за справедлива търговия в Русия през 17-18 век.

Общо за задачата е 4 точки.

Задача 9

Дайте кратка обосновка на поредицата (какво обединява изброените елементи от историческа гледна точка) и посочете кой от елементите е излишен на тази основа.

9.1. E.R. Дашкова, Б.И. Морозов, А.Г. Орлов, Г.А. Потьомкин.

9.2. Семеновски, Преображенски, Павлоградски, Измайловски.

Отговор:

9.1. Държавници от епохата на Екатерина II; допълнителен елемент – ​​B.I. Морозов.

9.2. Имената на гвардейските полкове в Русия; допълнителният елемент е Павлоградски.

2 точки за всеки верен отговор.

Общо за задачата е 4 точки.

Задача 10

Поставете изброените събития в хронологичен ред.

А) първото свикване на Генералните имоти във Франция

Б) приемане на Харта за разфасовки и покупки

Б) Вестфалски мир

Г) създаване на патриаршия в Русия

Г) Нормандско завладяване на Англия

Д) Голямо посолство в Европа

Отговор:

4 точки – напълно правилна последователност. 2 точки – последователност с една грешка (т.е. правилната последователност се възстановява чрез пренареждане на всеки два знака). 0 точки – допусната е повече от една грешка.

Общо за задачата е 4 точки.

Задача 12

Установете съответствие между събитията от вътрешната и чуждата история, настъпили през същия век. Запишете избраните числа в таблицата под съответните букви.

Отговор:

А	б	IN	Ж	д
4	6	3	1	2

4 точки – напълно правилно съвпадение.

2 точки – допусната е една грешка.

0 точки – допусната е повече от една грешка.

Общо за задачата е 4 точки.

Задача 13

Идентифицирайте заглавия, имена и дати, обозначени със серийни номера, липсващи в текста. При необходимост със серийни номера се дават разяснения за естеството на необходимото вмъкване. Въведете необходимите вложки под съответните номера в таблицата.

В ерата на Петър I се появяват нови учебници, най-известният от които е „Аритметика“ (1 - фамилия на автора), според които са изучавали почти целия 18 век. Вместо църковнославянски е въведен граждански шрифт, подобен на съвременния, и (2 - име)числа. Първият печатен вестник започва да излиза през 1702 г (3 - име), който съобщаваше за събитията в чужбина и изграждането на нови предприятия. През 1700 г. царят заповядва началото на годината да не бъде 1 (4 - месец), а на 1 януари и същевременно въведе летоброене от Рождество Христово, а не от (5 - събитие в библейската история).

При Петър I започва създаването на първия музей в Русия - (6 - име), с което се поставя началото на формирането на исторически и природонаучни колекции. От голямо значение за развитието на науката в Русия беше създаването на Санкт Петербургската академия на науките, открита през (7 - година).

Уникален по своя архитектурен облик е Санкт Петербург, който става столица на държавата през (8) година. Градът беше не само любимото въображение на краля, но и символ на неговото управление, израз на епохата на трансформация. Петър I покани известния италиански архитект (9 -фамилия), който построи Царския летен дворец в новата столица, сграда

Дванадесет колегиума и (10 - име)Катедралата.

Отговор:

1 точка за всяко правилно вмъкване.

Общо 10 точки за задачата.

Задача 14

Разгледайте схемата и изпълнете задачите.

14.1. Крепостта, обозначена на диаграмата с цифрата _____, е превзета от руските войски през 1696 г.

14.2. С неуспешното нападение от руската армия на крепостта, обозначена на диаграмата с цифрата ______, започва Северната война.

14.3. Градът, обозначен на диаграмата с числото ____, е основан през 1703 г.

14.4. Ръководителят на въстанието, чийто район е посочен на диаграмата, е ____________________.

14.5. Териториите, обозначени със защриховане в диаграмата, бяха присъединени към Русия съгласно условията на ______________________ мирния договор.

Отговор:

2 точки за всеки верен отговор.

Общо 10 точки за задачата.

Задача 15

Идентифицирайте историческите личности, на които са посветени представените по-долу текстови фрагменти. Свържете ги със съответните фрагменти и свързани изображения. Попълнете таблицата: напишете името на фигурата във втората колона на таблицата, напишете номера на съответния фрагмент от текст в третата колона на таблицата.

Фрагменти от текстове

1) „Не се събраха много монаси, не повече от дванадесет души... Когато килиите бяха построени и оградени с плет, не много голям, поставиха и вратар на портата, а той сам построи три или четири килии със своите ръце. И участваше във всички други монашески дела, необходими на братята: понякога носеше на раменете си дърва от гората и, като ги начупи и нацепи на цепеници, ги занесе в килиите. Около църквата имаше много дънери и пънове навсякъде, а тук различни хора сееха семена и отглеждаха градински билки. Но да се върнем отново към изоставения разказ за подвига на монаха... как той служел на братята без мързел, като купен роб: и цепил дърва за всички, както се каза, и чукал зърно, и мел с воденични камъни. , и печен хляб, и готвена храна, а останалите приготвиха храната, необходима на братята; кроеше и шиеше обувки и дрехи; и от извора, който беше там, той извади вода в две кофи и я занесе нагоре по планината на раменете си, и я постави в килията на всички.”

2) „Тук поверявам трона си в Киев на най-големия си син и вашия брат Изяслав; покорете му се, както се покорихте на мен, нека той бъде за вас вместо мен; и на Святослав давам Чернигов, и на Всеволод Переяславл, и на Вячеслав Смоленск. И така той раздели градовете между тях, завещавайки им да не преминават границите на наследството на други братя и да не ги изгонват, и каза на Изяслав: „Ако някой иска да обиди брат си, ти помагаш на този, който е обиден. ” И така той инструктира синовете си да живеят в любов.”

3) „Божият закон... ни учи да му посветим седмия ден; защо в този ден, прославен от триумфа на християнската вяра и на който бяхме удостоени да получим свещеното помазание на света и Царската сватба на нашия Трон на предците, ние считаме за наш дълг ... да потвърдим през целия си Империя за точното и задължително изпълнение на този закон, като заповядва на всички да спазват, така че никой при никакви обстоятелства да не дръзва да принуждава селяните да работят в неделя, особено след като за селските продукти шестте дни, оставащи в седмицата, равен брой те, обикновено се споделят, както за самите селяни, така и за работата им в полза на следните собственици на земя, с добро управление те ще бъдат достатъчни за задоволяване на всички икономически нужди.

4) „От Великата Донска армия до град Харков има петиция до полковник Грицко и всички филистери. Тази година, в 179-та година от октомври, на 15-ия ден, по заповед на великия суверен и с писмо от него, великия суверен, ние, великата армия на Дон, излязохме от Дон Донец при него, велик суверен, да служи, защото той, великият суверен, Нямаше князе от тях, болярите-предатели, и ние, великата армия на Дон, застанахме за дома на Пресвета Богородица и за нея, великият суверен и за цялата тълпа. И вие, атаман Хамър, полковник Грицко, с всички градски хора и граждани, ще застанете с нас, великата армия на Дон, обединени за дома на Пресвета Богородица и за него, великия суверен, и за всички тълпа, за да можем всички от тях, предатели боляри, няма да умрете накрая.

5) „Той тръгна на поход, като взе със себе си много воини: варяги, чуд, славяни, мерю, всички, кривичи, и дойде в Смоленск с кривичите, взе властта в града и постави съпруга си в него. Оттам той слязъл и превзел Любеч, а също затворил мъжете си. И те стигнаха до планините Киев и той научи, че Асколд и Дир царуват тук. Той скри някои войници в лодките, а други остави зад себе си, а самият той започна, носейки бебето Игор. И той отплава до Угорската планина, скривайки войниците си, и изпрати до Асколд и Дир, като им каза, че „ние сме търговци, отиваме при гърците от него и княз Игор. Елате при нас, при вашите близки“. Когато Асколд и Дир пристигнаха, всички останали скочиха от лодките и той каза на Асколд и Дир: „Вие не сте принцове и не сте от княжески род, но аз съм от княжески род“ и показа на Игор: „И това е син на Рюрик. И убиха Асколд и Дир..."

Отговор:

1 точка за всеки елемент с верен отговор.

Общо 10 точки за задачата.

Задача 16

Ето фрагмент от исторически извор. Прочетете го и изпълнете задачите по-долу.

„В същото време нечестивият литовски крал се издигна до православната християнска вяра (1) и предизвика голям гняв и злоба. Той стигна до границите на Московската държава близо до град Смоленск и унищожи много градове и села, унищожи църкви и манастири. Благочестивите хора, живеещи в град Смоленск, решиха, че е по-добре да умрат мъченически, отколкото да се отклонят от лутеранството, и мнозина умряха от глад и претърпяха насилствена смърт. (...)

И този последовател на Антихриста, който се наричаше цар Димитрий, по хитър съвет на проклетата армия на Литва, започна да унищожава много области с всеяден огън и да причини голямо насилие на царуващия град. Хората... не разбраха враждебната хитрост на царя, искаха да приемат княза (2) Цар на Московската държава. И заради простотата и поради несъвършенството на ума на богоизбрания цар (3) те бяха детронирани и отлъчени от царството, принудени да влязат в монашески сан и изпратени при царя близо до Смоленск, а хетманът на Полша и Литва с армията си беше допуснат в царстващия град Москва.

16.1. Напишете през коя година започна обсадата на Смоленск.

16.2. Напишете името на местността, в която се е намирала седалището на „Цар Димитър”.

16.3. Напишете през коя година е свален „богоизбраният цар“.

16.4. Назовете имената на участниците в посочените в текста събития с поредни номера.

16.6. Какво представлява „лутеранството“, за което говори авторът на текста и уместно ли използва този термин?

16.8. Въз основа на текста посочете три причини, поради които „хората искаха да приемат полския принц за крал и свалиха избрания от Бога цар“.

Отговор:

16.1. Напишете през коя година започна обсадата на Смоленск.	1609 (1 точка).
16.2. Напишете името на местността, в която се е намирала седалището на „Цар Димитър”.	Тушино (1 точка).
16.3. Напишете през коя година е свален „богоизбраният цар“.	1610 (1 точка).
16.4. Назовете имената на участниците в посочените в текста събития с поредни номера.	1 ‒ Сигизмунд III; 2 ‒ Владислав; 3 ‒ Василий Шуйски. 1 точка за всяко посочено име. Само 3 точки.
16.5. Защо авторът на текста нарича полския крал „зъл”?	Авторът на текста нарича полския крал „неблагочестив“, тоест оскърбяващ нещо свято, порочно, греховно, защото „се издигна до православната християнска вяра“ и „повдигна голяма ярост и злоба“. 2 точки
16.6. Какво представлява „лутеранството“, за което говори авторът на текста и уместно ли използва този термин?	Лутеранството е едно от най-старите движения в протестантството, получило името си на своя основател Мартин Лутер, - 2 точки. Отговорът може да бъде даден в други формулировки. Общо 4 точки.
16.7. Защо авторът нарича „цар Димитрий” последовател на Антихриста?	Авторът на текста нарича „Цар Димитрий” последовател на Антихриста, защото го смята за фалшив, самопровъзгласил се цар (като Антихриста, който се представя за Месия, но в действителност има зла същност) 2 точки. Отговорът може да бъде даден в други формулировки.
16.8. Въз основа на текста посочете три причини, поради които „хората искаха да приемат полския принц за крал и свалиха избрания от Бога цар“.	„Те не разбраха враждебната хитрост на краля“, не разбраха истинските намерения на полския крал - 1 точка; „Заради простотата“, т.е. тесногръдие, късогледство - 1 точка; „Поради несъвършенството на ума“, т.е. глупостта - 1 точка. Само 3 точки. Отговорът може да бъде даден в други формулировки.

Общо за задачата е 17 точки.

Максималната оценка за работата е 85 точки.